руно мало своїм наслідком те, що можна назвати реабілітацією матерії, Згідно з Д. Бруно, матерія є не що інше, як В«божественне буття в речахВ». Такий погляд означає тісне об'єднання матерії і форми, а так само заперечення самостійності останньої. Найбільш загальний висновок, сформульований у цьому відношенні Д. Бруно, полягає в тому, що він оголошував матерію початком, який В«все породжує з власного лонаВ». Як джерелом форм, так і джерелом усього якісного різноманіття світу виявляється у вченні Д. Бруно не Бог, а матерія. Матерія, В«розглянута в її єдності з формою, ототожнюється і з природоюВ». Д. Бруно завершує ренесансну боротьбу з аристотелевско-схоластичним розумінням матерії, завершуючи процес відновлення онтологічного статусу матерії. p align="justify"> Необхідно відзначити, що відновлення онтологічного статусу матерії, що відбувалося у відповідності з посиленням пантеїстичної тенденції, є однією з найважливіших внутрішніх передумов, як переходу від гуманістичного до натуралістичного етапу розвитку пантеїстичної тенденції, так і всього її розвитку в цілому . Переосмислення природи матерії у дусі відновлення її онтологічного статусу, є не що інше, як відновлення онтологічного статусу самої природи. Саме через переосмислення природи матерії можливо затвердження самостійного статусу природи. p align="justify"> Отже, можна виділити наступні внутрішні передумови переходу від гуманістичного до натуралістичного етапу розвитку пантеїстичної тенденції:
. Тенденція знеособлення Бога. Трансцендентний світу Бог середньовіччя є вольова, творча особистість. Бог натуралістичного пантеїзму це Бог знеособлений, позбавлений антропоморфних рис. На гуманістичному етапі розвитку пантеїстичної тенденції знеособлення Бога відбувається за рахунок подолання середньовічного креаціонізму і відмови від концепції Бога як волюнтариста. p align="justify">. Опосередковане присутність Бога у світі. На гуманістичному етапі розвитку пантеїстичної тенденції присутність Бога у світі опосередковано надмирная духовними сутностями. У М. Фічино Бог присутній у світі за посередництвом Ума і Душі. У Мірандоли Бог опосередкований світу створеним їм духовним началом. На натуралістичному етапі розвитку пантеїстичної тенденції відмінності між надмирная духовними сутностями і Богом все більше стираються. Це дозволяє перейти до уявлень про безпосередній присутності Бога у світі. p align="justify">. Співвічність світу Бога. З одного боку долається уявлення про тимчасову обмеженості світу. З іншого ж боку Бог паче не розуміється як що знаходиться поза часом. Він вічний, але ця вічність є нескінченність часу. Світ співвічний Богові і вічні вони в одному і тому ж відношенні. p align="justify">. Нове розуміння природи матерії. У М. Фічино в матерії укладена активність, хоч і закладена в її глибини ззовні, а у Мірандоли матерія містить в собі всі форми, що знаходяться в її надрах у змішаному і недосконалому вигляді. Зроблені кроки на шлях...
