мислити і здійснювати щось гідне (dignum) богів. Освічений мудрістю (inlustratis sapientia), ця людина вирішить стати вихованим чоловіком (bonum virum). Його душа (animus) вивчиться (praecipere) чесноти (virtutibus), шануванню богів (cultum deorum) і релігії (religionem), вигострить проникливість погляду і розуму, щоб вибирати благе (ad bona seligenda), а протилежне відкидати. Потім він зрозуміє, що народжений для суспільства громадян (ad civilem societam natum), і вдасться до промови (oratione), за допомогою якої стане правити народами, встановлювати закони, приборкувати поганих людей і захищати хороших, закликати їх до скоєння, славних вчинків і відвертати від безчесних. "Настільки численні і настільки великі якості, які може угледіти в людині всякий, хто захоче пізнати самого себе, їх мати і вихователька - мудрість", - урочисто укладає Цицерон. Така коротко філософія освіти Цицерона, викладена ним самим. Неважко помітити, що в цьому міркуванні латинський автор послідовно проходить всі щаблі humanitas, починаючи сходження з основи основ своєї системи освіти, головного елемента studia humanitatis - філософії. Отже, філософія, або любов до мудрості, джерела всього благого, навчила (humanitas I) людей буквально всьому, а головне - найважчою науці пізнання самих себе. Освічений мудрістю (humanitas II), людина спрямує всі свої помисли на те, щоб стати vir bonus; за допомогою філософії його animus (як ми пам'ятаємо, філософія - це і є cultura animi) вивчиться virtus, cultus deorum і religio; він загострить свій розумовий погляд і зверне його ad bona seligenda (humanitas III). Нарешті, він зрозуміє, що народжений ad societatem (humanitas IV), і в цей момент на сцену виходить друга улюблениця Цицерона-риторика, за допомогою якої оратор починає закликати співгромадян до того, чому його навчила філософія. Коло замикається, і в його центрі виявляється ідеальний чоловік Цицерона, vir bonus, що володіє всіма "вченими" ступенями humanitas.
Але за рамками цього кола залишилося те, заради чого Цицерон зводив будівлю першого римського Університету. До цих пір ми навмисно обмежували предмет цього дослідження розглядом лише теоретичною сторони проблеми. У заключній частині даної роботи наша увага буде цілком: зосереджено на з'ясуванні того, які практичні цілі переслідувала ця філософія освіти і кого в кінцевому рахунку Цицерон хотів бачити випускником своєї alma mater. Майже всі твори філософа, згадані вище, як відомо, були написані автором в періоди так званого вимушеного дозвілля, коли доля (не без іронії) щедро обдарувала Цицерона часом на роздуми про занепад римської республіки, яке він цілком хотів присвятити її процвітанню. Не випадково також і те, що кумирами Цицерона були Сципіон і Лелій, колишні не тільки тонкими цінителями грецької освіченості, але, перш за все видними державними діячами. Вже це небагато що дозволяє висловити припущення наступного характеру: філософія освіти створювалася Цицерон...
