р. Казем-Бек характеризував Шаміля як хороброго і вченого людини, розумного, досвідченого полководця, державного і політичного діяча, який зумів об'єднати всі розрізнені суспільства Дагестану в одне ціле. p align="justify"> Шаміль умів впливати на людей, виховувати у своїх мюридами сліпу віру в ідеї мюридизма і самовідданість.
Казем-бек спростував існувало серед значної частини російського суспільства думка, ніби Шаміль діяв в особистих, карьерістіческіх інтересах. Він писав, що Шаміль фанатик і робить все за переконанням. В«Удавання і не помітив. Головну рису характеру я зрозумів так: виконання того, що вселяє йому переконання, він підкорив правилами, продиктованим холодним розумом з малим, участю серця, якщо зовсім не без цього участі В». p align="justify"> Казем-Бек проводить думку, що в імамстве Шаміля розрізняються два етапи. Відповідно цьому змінювалися методи і форми правління. p align="justify"> До 1840 імам діяв дипломатично. Снискивать до себе розташування духовних осіб, окремих беків і власників. На початку 40-х років, відчувши себе досить сильним, він став діяти самовладно. Він почав без жодного наради з улемами, що він робив раніше, палити і винищувати цілі аули, жителі яких не пішли за ним. p align="justify"> Так позитивно характеризує Шаміля як державного діяча, Казем-Бек разом з тим засуджує його за жорстокі і несправедливі дії проти народів після 1840.
Ці положення робіт Казем-Бека надавали і надають радянським історикам допомогу у вивченні соціальної природи имамата Шаміля, етапів його розвитку.
Відповідаючи на численні запитання сучасників, через рік Казем-Бек написав статтю, в якій дається пояснення: що таке імамат і чому Шаміль називав себе імамом.
Імамат, вказує Казем-бек, становить одне з найважливіших питань схоластичного мусульманського богослов'я, званого ільмюль келям, тобто вчення про судженні. Предметом цього вчення є судження про все те, що стосується вірувань людини. p align="justify"> У лексикографічному сенсі слово імам означає: ватажок, путівник, покажчик, розподільник, а також - кордон, шлях і все, що служить керівництвом, засобом до досягнення мети. У деяких випадках це слово навіть означає знаряддя та інструменти. В«Розглядаючи філологічно всі ці різнорідні значення одного і того ж кореня, - пише Казем-Бек, - ми приходимо до наступного висновку. У стародавні часи, коли арабська мова отримала від Гкорейшітов літературне своє значення і коли всі обласні прислівники цієї мови злилися в одну величезну масу, дієслово амма, між іншим, вживався у двох первісних значеннях: 1) вести до мети, починаючи з відомого пункту; 2 ) збирати разом розсіяні одиниці. З першого складу іменники в сенсі початку, з якого ведуть, або по якому ведуть. Звідси: мета, намір і, нарешті, путівник. З другого складу ті ж іменники, в сенсі збори, частини або одиниці, різні речі і т.п. В». p align="justify"> У юридичному с...
