ність її, а іноді, навпаки, більш ясною буває необмежена загальність, приписувана нами судженню, ніж необхідність його; тому корисно застосовувати окремо один від одного ці критерії, з яких кожен непомильний сам по собі.
Чи не важко довести, що людське знання дійсно містить такі необхідні і в найсуворішому сенсі загальні, стало бути, чисті апріорні судження. Якщо завгодно знайти приклад з області наук, то варто лише вказати на всі положення математики; [...]
У Справді, звідки ж сам досвід міг би запозичити свою достовірність, якби всі правила, яких він іде, у свою чергу, також були емпіричними, стало бути, випадковими, внаслідок чого їх навряд чи можна було б вважати першими основоположеннями. Втім, тут ми можемо задовольнятися тим, що вказали як на факт на чисте застосування нашої пізнавальної здатності разом з її ознаками. Проте не тільки в судженнях, але навіть і в поняттях виявляється апріорне походження деяких з них. Відкидайте поступово від вашого емпіричного поняття тіла все, що є в ньому емпіричного: колір, твердість або м'якість, вага, непроникність; тоді все ж залишиться простір, який тіло (тепер уже зовсім зникле) займало і яке ви не можете відкинути. Точно так само якщо ви відкинете від вашого емпіричного поняття якого завгодно тілесного або нетелесного об'єкта всі властивості, відомі вам з досвіду, то все ж ви не можете забрати у нього те властивість, завдяки якому ви мислите його як субстанцію або як щось приєднане до субстанції (хоча це поняття має більшою визначеністю, ніж поняття об'єкта взагалі). Тому ви повинні під тиском необхідності, з якій вам нав'язується це поняття, визнати, що воно a priori перебуває в нашої пізнавальної здатності.
III Для філософії необхідна наука, що визначає можливість, принципи і обсяг всіх апріорних знань
Ще більше, ніж усе попереднє, говорить нам обставина, що деякі знання покидають навіть сферу всякого можливого досвіду і за допомогою понять, для яких у досвід ніде не може бути дано відповідний предмет, розширюють, як нам здається, обсяг наших суджень за рамки будь-якого досвіду.
Саме до області цього роду знань, які виходять за межі чуттєво сприйманого світу, де досвід не може служити ні керівництвом, ні засобом перевірки, відносяться дослідження нашого розуму, які ми вважаємо за їх важливості набагато більш кращими і за їх кінцевої мети набагато більш піднесеними, ніж все, чому розум може навчитися в області явищ. Ми при цьому скоріше готові піти на що завгодно, навіть з ризиком заблукати, ніж відмовитися від таких важливих досліджень через якогось сумніву або зневаги та байдужості до них. Ці неминучі проблеми самого чистого розуму суть Бог, свобода і безсмертя. А наука, кінцева мета якої - за допомогою всіх своїх коштів домогтися лише вирішення цих проблем, називається метафізикою; її метод спочатку догматичний, тобто вона впевнено береться за вирішення [цієї проблеми] без попередньої перевірки здатності чи нездатності розуму до такого великого почину.
Як тільки ми покидаємо грунт досвіду, здається природним не будувати негайно ж будівля з такими знаннями і на довірі до таких основоположенням, походження яких невідоме, а закласти спочатку міцний фундамент для нього старанним дослідженням, а саме - попередньої постановкою питання про те, яким чином розум може прийти до всіх цих апріорним знанням і який обсяг, силу і значення вони можуть мати. І справді, немає нічого більш природного, ніж розуміти під словом В«природноВ» все те, що повинно відбуватиметься правильно і розумно, якщо ж під цим розуміють те, що звичайно відбувається, то знову-таки немає нічого природніше і зрозуміліше, ніж те, що подібне дослідження довго не з'являлося. Справді, деякі з цих знань, наприклад математичні, з давніх часів володіють достовірністю і цим відкривають можливість для розвитку інших [знань], хоча б вони і мали зовсім іншу природу. До того ж, перебуваючи за межами досвіду, можна бути впевненим в тому, що не будеш спростують досвідом. Спонукання до розширення знань настільки велике, що перешкоди в досягненні успіхів можуть виникнути тільки в тому випадку, коли ми натрапляємо на явні протиріччя. Але цих протиріч можна уникнути, якщо тільки будувати свої вигадки обережно, хоча від цього вони не перестають бути вигадками. Математика дає нам блискучий приклад того, як далеко ми можемо просунутися в апріорному знанні незалежно від досвіду. Правда, вона займається предметами і знаннями лише настільки, наскільки вони можуть бути показані в спогляданні. Однак ця обставина легко випустити з уваги, так як вказане споглядання саме може бути дано a priori і тому його важко відрізнити від чистих понять. Пристрасть до розширення знання, захоплена таким доказом могутності розуму, не визнає жодних кордонів. Розсікаючи в вільному польоті повітря і відчуваючи його протидія, легкий голуб міг би уявити, що в безповітряному просторі йому було б набагато зручніше літати.
Точно т...
