своїй работе «Протестантська етика и дух капіталізму» Вебер перший зафіксував універсальне значення протестантської релігії, протестантизму для капіталістичного розвитку Заходу и одночасно, через порівняння з протестантизмом, віявів характер раціональності як фундаментального принципу індустріального типу Суспільства.
Підкреслюючі значення людського менталітету як ключовими Чинник економічного успіху, Вебер пояснює цею Взаємозв'язок таким чином: побожность підприємець, что веде скромний и відповідальний способ життя, вікорістовує прибуток не для особіст споживання або Накопичення, а для вкладення в свое предприятие. «Економічна людина» Вебера - Це не Стільки орієнтація на споживача, корістолюбство; головна мета - це «рентабельність» раціонально організованого підприємства. За думці Вебера, протестантизм породивши ту культуру, яка надавала особливе значення наполеглівій праці, раціональному образу Дій и упевненості людини у ВЛАСНА силах. Розділяючі капіталізм на «традіційній» и «сучасний», Вебер відмінність между ними бачив відносно людини до праці. Ідеальний тип капіталіста біля Вебера - жити, щоб працювати, а не працювати, щоб жити.
Вплив Вебера на розвиток Світової соціологічної думки БУВ Величезне, но неоднозначним. Много зусіль доклалися Парсонс, щоб сінтезуваті его Ідеї з навчання Парето и Дюркгейма в рамках єдиної Теорії соціальної Дії. У 70-ті роки XX століття соціологія вступила в смугу своєрідного «веберовского ренесансу», Який знаменується Пильні уваг самє до етічної Сторони его Творчої спадщини.
Соціологія XX століття.
Сучасна західна соціологія віявляє собою Надзвичайно складним освіту, представлені безліччю різніх теорій, Які вінікають як реалізація тихий методологічних підходів, Які були розроблені Класіко соціологічної науки. Тому панорама соціологічної думки XX століття, дере за все зарубіжної, настолько широка, а палітра ее настолько багата и різноманітна, что Повністю ее освітіті НЕ представляється можливіть. Для первинного Знайомство обмежімося аналізом найзначнішіх соціологічних шкіл и Зупинимо на «зірках» Першої величини на соціологічному небосхілі.
Соціологічні школи.
У соціології XX століття найзначніше місце займають две соціологічні школи: Чікаго и Франкфуртська.
Школа Чікаго - одна З першого шкіл в соціологічній науке. Сформувавшіся на базі дерло в мире соціологічного факультету, очолюваного Смолл, школа Чікаго прагнула з'єднати емпірічні дослідження з теоретичністю узагальненнямі. У период 1915 - 1935 рр. Школа Чікаго Займаюсь домінуюче положення в амеріканській соціології.
Важлива роль у вінікненні «школі» самє в Чікаго зігралі Особливостігри цього міста. ПРЕДСТАВНИК школи бачили в городе природну соціальну лабораторію, в Якій помощью емпірічніх методів можна вівчаті «Людський природу» и Зміст суспільного життя. А того! Основні задачі зводу до двох основних направлений: створення генеральної Теорії Суспільства и проведення інтенсівніх конкретних ДОСЛІДЖЕНЬ, что опісують в деталях Різні соціальні процеси, что відбуваються в місті, в нерозрівному зв'язку з просторово характеристиками.
Предметом Вивчення Сталі міграційні процеси, міжетнічні отношения и явіща социальной дезорганізації Суспільства. В рамках школи Чікаго були створені передумови для урбаністской Концепції Вірта. З відходом ее лідера Р. Парка в 1934 р. почінається занепад цієї цікавої творчості института и ініціатива переходити до Гарвардський и Колумбійського універсітетам. Альо значення школи Чікаго збереглося и у наш годину, зокрема, для соціології міста и особливо Актуальні ее Ідеї для так званої «інвайроментальной соціології».
Початок розвитку інвайроменталізма пов'язаний з «Класичний соціологією» - про екологічну концепцією школи Чікаго: уявлення про суспільство як організм, про «глибоко біологічний феномен», Який володіє крім СОЦІАЛЬНОГО, тобто культурного, уровня и біотичних. Цей феномен лежить в Основі Всього СОЦІАЛЬНОГО розвитку и Кінець кінцем візначає тип суспільної організації (Р.Парк).
До числа найзначнішіх и помітніх шкіл в зарубіжній соціології відносіться и так кличуть входити Франкфуртська школа, яка склалось в 30-е роки навкруги франкфуртського інституту СОЦІАЛЬНИХ ДОСЛІДЖЕНЬ, очолюваного Хоркхаймером.
З 30-х років інститут почав займатись комплексним дослідженнямі современного капіталістичного Суспільства. Альо з приходом до власти націстів в 1933 году институт перебірається до Женеви, а в 1938 р. з групами найближче співробітніків Хоркхаймер перекочовує в США и по суті відроджує свой институт в Нью - Йорку при Колумбійському університеті. После Другої Світової Війни Основна частина співробітніків возвращается на Батьківщину и в 1950 р. институт відновлюється в своєму Пе...
