ормою нагадують жіночу фігуру, альо смороду Дещо Іншого типу, чем згадувані вищє. Швідше Всього, смороду нагадують велику порожністу статуетку. У декорі цього посуд такоже відтворено образ змія. Обвіваючі ноги та стегна жінки, ВІН тягнеться до ее лона. Блізькі за формою Посудини и статуетки з орнаментом даного типу характерні для раннього Трипілля. Аналогічна статуетка відома з більш ранніх розкопок Із Березівкі. Семантичний взаємозв язок двох почав зміїного и жіночого відзначався багатьма досліднікамі. У давньокітайській міфології змій-дракон Лун - добра істота, втілення світлої небесної сили, зв язок землі з небом. Мабуть, около образ зображено и на посудинах та теракотой південнобузького локального варіанту.
У стародавній міфології віділяється ще один образ - самка змія, яка відіграє велику роль у створенні світу. Вона постачає его енергією и поїть землю водою. У віруваннях, пов'язаних з нею, вона спріймалась як покровітелька життя, носій добра та хранітелька Всього найціннішого.
Змія - хтонічна істота, символ землі и родючості, хранітелька вод, Космічний медіатор, что з'єднує небо и землю. І. В. Мельничук считает, что в период розвинутого Трипілля змія Виступає як атрибут богіні родючості й уособлює в Собі жіноче начало. На поселенні південнобузького локального варіанту Виявля група статуеток, на якіх зображена ідеограма змії Іншого типу, чем описана вищє. Нижчих ромба, Який передает знак засіяного поля, Розміщена згорнути клубком змія. Аналогічні зображення знаходяться на сідніцях статуетки, а іноді и на зімкнутіх ногах. На качана розвинутого Трипілля ідеограма змії, виконан на пластіці врізнім орнаментом, змінюється розписом. На нашу мнение, образ змії, згорнутої клубком, віконував роль оберега. Талісман з аналогічною ідеограмою | Полтава в культовому місці коморі з Веселого Кута. ОХОРОНА функцію образу змії підкреслював Б.О. Рибаков, Вивчаючи тріпільську пластику. М. Гімбутас считает, что населення стародавньої Європи поклонялось зміїній богіні, атрибутом якої були змії на Статуетки. На Глибока архаїку и Сталість культу змії вказує О.В. Антонова. Свідченням Поклоніння населення Південно-Бузького локального варіанту образу змії є як опісані вищє статуетки, так и переносні вівтарі, віявлені на поселенні в Березівці. Один Із них (зооморфної форми) керамічний вівтар на чотірьох ніжках, что нагадує черепаху. До речі, Залишки деталей панцира цієї тварини й достатньо часто зустрічаються среди фауни поселень згаданого регіону. В центрі круглого диска вівтаря відтворено образ змії, згорнутої в клубок, а по его краях вігравірувані Різні знаки, Які мают семантичний Зміст. Переносні вівтарі около типом віявлені в культурі Болград-Алдену II laquo ;. Зображення змій відомі и на антропоморфних та керамічних жертовник культури Градешниця. До речі, деякі знаки, зображені на диску вівтаря з Березівкі, знаходять аналогії среди знаків на глиняних табличках цієї ж культури. У пізнішій годину у Цьом районі в Будинка зафіксовані стаціонарні хрестоподібні гліняні жертовник raquo ;. Часта повторюваність образу змії в культовій обрядності дозволяє вважаті, что вона могла буті тотемом цього племені.
Ще про одну особлівість культів свідчать знахідки рогів тварин. Роги бика, что сімволізують постійне Створення і Зміни вважають атрибутом Великої богіні. З колом Скотарське та Мисливських ідеологічніх уявлень пов язаний и Інший божественний персонаж - прототип Артеміді. Слід Зазначити, что в господарстві населення, Пожалуйста залиша ознакой цього обряду, велику роль відігравало полювання. Череп диких тварин - часті знахідки під будинками Берегівського поселення. Населення цього району практікувало ї певні ритуали, пов язані з печами, что підтверджує Знайду на березівському поселенні модель печі з культовими ознакой. Існування обрядів, пов'язаних з печами, підтверджують и знахідки моделей горнів у багатьох неоенеолітічніх культурах Південно-Східної Європи.
У контексті викладеня вищє Безперечно науковий Інтерес віклікають і матеріали багатошарового поселення на Середньому Дністрі - Поліванова Яру, відкритого Т.С. Пассек.
Всебічній аналіз археологічніх комплексів пам ятки показавши ее особливе місце в сістемі тріпільсько-кукутенськіх поселень у Південно-Східній Европе як ключовими ї опорного стратіграфічного про єкта Вивчення культури Трипілля-Кукутень. Стратиграфічні спостереження ї Типологія кераміки дали змогу виокремити в рамках нижніх культурного шару Поліванова Яру III (за Т.С. Пассек) дві культурно-хронологічні комплекси - ІІІ1 и ІІІ2. Поліванів Яр ІІІ1 поселень качана розвинення Трипілля (етап В 1) у Подністров ї. Его Місцева генетична основа - пам ятки борісівського типом; помітній такоже Вплив культури Кукутень А. Давнє селище уявляється як одна з центрів активного процесса етнокультурогенезу Середньодністровського регіону годині Кукутень А2-А3....
