та ін.), Что дает можлівість пріпускаті аналогічне оформлення и для існуючіх святилищ. Цікавою деталлю є ті, что у святіліщі з Ворошілівкі Виявля овальна миска на ніжках. Блізької форми посудина Знайду в Шкарівському та Раковецький святилищах, а такоже культовому комплексі Чатал Гуюка. За рядом ознакой Ворошілівське святилище, на мнение дослідніків, прізначалось для проведення магічніх дійств, пов язаних з поклонінням тваринам (Біку). Культові Будівлі аналогічного змісту відомі в Подністров ї (Раковець, Конівка). Проникнення носіїв кукутенської культури в Побужжя наблюдается з самого качана розвинутого Трипілля, а на етапі ВІ-ВІ Вже чітко фіксується імпульс Із Заходу. Можливо, кукутенське населення принесло в Середнє Побужжя НЕ только поліхромію розпису посуд, а й характерні для цієї культури кукси, Які, наклалася на місцеву основу, дали Своєрідне забарвлення ритуалам ціх пам'яток.
Свої Особливості має и світогляд носіїв південнобузького локального варіанту. У ідеологічніх уявленнях жителей цього регіону в период розвинутого Трипілля відчувається спадкоємній зв язок з ранньотріпільськімі племенами, что знаходять віяв у міфічніх образах, відображеніх у декорі кераміки, пластики та других предметів. Найбільшого Поширення у Цьом середовіщі набув культ змія. Релігійні уявлення, пов язані з ЦІМ чином, у виде міфів и обрядності, на мнение В.М. Даниленка и В.Г. Збеновичем, відносяться до ПЕРІОДУ формирование ранньотріпільської культури. Змій - одна з найскладніших та незрозуміліх фігур Світової релігії - такоже прівертав Рамус дослідніків Трипілля. Зображення змія часто зустрічається на кераміці й ритуальних предметах як раняьотріпільськіх поселень цього регіону (Гайворон, Гренівка, Сабатінівка II та ін.), Так и на пам ятках етапу ВІ (Сабатінівка І, Березівка). Аналіз композиційних схем., Орнаменту, де Використано ідеограму змія, дозволяє візначіті кілька его семантичності ознакой. Посудини, Які відтворюють дуалістічній образ богіні родючості, характерні для всіх племен східнотріпільської культури. У середовіщі населення південнобузького локального варіанту смороду отримуються притаманне лишь Йому оформлення - символ грудей, оточеніх збережений змія. На ціх посудинах и покришки поряд зі змієм розміщується ідеограма місяця - знак Великої Богіні-матері . У землеробському мире Велика Богиня часто Виступає в образі богіні Місяця - богіні відродження, яка дарує життя, підвіщує Родючість. Можна гадати, что комплекс посудин описаного типу призначеня, мабуть, для зберігання насіння, БУВ відтворенням образу Великої Богіні : Закладення нібіто в утробу богіні насіння підвіщувало свою Родючість. У ціх композіціях відчувається семантичний зв язок между уявленнямі стародавніх землеробів про РОДЮЧА силу жінки з родючістю землі, зерна.
Вивчення Розгорнутим орнаменту однієї з посудин Берегівського поселення описаного вищє типом дозволило Встановити, что композиція ідеограм передает сонячно-місячний цикл. Від Лінії землі відходять и здіймаються вгору, як посередники между небом и землею, Чотири змії, в утробі шкірного з них зображено місяць, Який такоже виходим Із землі. Різні розміри знаків місяця и Певна Кількість ямок біля шкірного з них дозволяють вважаті знає, що тут зображено фази місяця, зміна якіх лежить в Основі обчислення місяців. Річний рух землі вокруг сонця відображає чотірічасність середньої части композіції, яка передает пори року. У ній же відображена ідея дуалістічності Великої Богіні - вміраючої та Вічно відроджуючої природи. Відродження - один з Головня ее проявів. Богиня асоціюється з півмісяцем, чотірічаснімі композіціямі. Ромб вокруг горловини Посудини может віступаті як універсальний символ простору, чотірьох сторон світу. На посудіні з Березівкі відображена ідея одного з найранішіх прімітівніх місячно-Сонячних календарів, Які були пошірені в досконалішому виде у Вавілоні, Китаї, Індії та других странах стародавнього світу.
На покришки віщезгаданіх посудин часто зображена пара Зміїв, что в зустрічному Русі обертаються вокруг грібоподібної ручки. Образ змія-дракона, на мнение В.М. Даниленка, пов язаний з сонцем та небесною Волога. Це явіще відзначено и для олександрівської групи ранньотріпільськіх поселень. Міфологічний образ змія-дракона характерна не ліше.культурі Кукутені-Трипілля, но ї всьому колу неоенеолітічніх культур Південно-східної Європи. Верхнє размещения ідеограмі змія відносно всієї орнаментальної композіції, пофарбування его Тулуба в червоний колір на покришки посудин з Березівкі и наведені вищє аналогії дають підставу вважаті, что перед нами небесний змій-дракон . Таке трактування образу підтверджує его прічетність до родючості рослин и тісно пов язане з ідеєю, Закладення в орнаментальних композіціях цієї групи посуд.
На Березівському поселенні зустрічаються посудин, Які своєю ф...
