ття християнству не вдалося повністю витіснити язичництво. Лише до XVII століття церкви вдалося міцно ввести освячену релігією форму шлюбу. Під впливом християнства поступово стали зникати і трансформувалися старі звичаї та обряди. Так само поступово складалися норми шлюбного права.
Аж до XIX-початку XX ст. у весільному ритуалі зберігалися елементи, характерні для свідомості людини, вихованої на анімістичних і магічних архетипах. Це і обряди, спрямовані на поліпшення плодючості майбутньої матері, і дії на зміцнення зв'язку молодих один з одним. Багато хто з древніх язичницьких обрядів, зберігаючи своє місце в ритуалі, поступово втратили початкові сенс, але залишилися частиною святкування, або набули нового значення, наприклад, в якості гри, розваги.
Весілля мала функцію не тільки продовження роду. Також це було важливим економічним подією для обох сімей. До шлюбу суспільство ставилося дуже відповідально, всіляко засуджуючи тих, хто не вступав у шлюб у встановлений звичаєм час, вважаючи таких людей аморальними, що порушують закони селянського життя і звичаї предків.
Говорячи про сучасний одруженні, необхідно відзначити, що воно все-таки незначно відрізняється від традиційного російського обряду. Зараз вже ніхто нікого примусово НЕ сватає, світ став зовсім іншим, у людини з'явилося більше свободи, помінялася система цінностей. Людина - сам господар своєї долі, і сам вибирає собі супутника в житті.
Але в весільному ритуалі все ж залишилися стійкі елементи. Це обручки, біле (або світле) плаття нареченої і фата. Також багато пар, не вдаючись до допомоги різних святкових агентств, організують свої весілля самі. Майже на кожному весіллі відтворюється сценарій викупу або викрадення нареченої. На виході з РАГСу чи церкви молодят часто обсипають рисом, монетами або конфетті. Весільний автомобільний кортеж, оглушливо сигналячи, неодмінно об'їжджає традиційний список пам'ятних місць у місті (спочатку - елемент міської російської весілля, коли молода сім'я об'їжджала всю свою рідню). А ось кидання нареченою свого букета - західна традиція.
Справедливим буде зауважити, що в даний час в Росії спостерігається прагнення до відродження давніх традицій, і те ж ми можемо бачити у весільному обряді.
У ході роботи над матеріалом всі поставлені завдання були досягнуті.
Метою даної дипломної роботи був аналіз репрезентації уявлень про життя і смерть у повсякденному культурі. Для цього в першому розділі виявлялися основні походи до визначення повсякденної культури, простежувалася динаміка становлення сучасних уявлень людей про смерть і власної смертності, розглядалися різні концепції смерті й безсмертя, що характеризують взаємозв'язок індивіда і суспільства. У другому розділі аналізувалися проблеми, пов'язані зі ставленням до смерті, рефлексією суспільної свідомості з приводу сенсу і цінності життя, а також виявлялася динаміка змін у ритуалах, пов'язаних з концептами життя і смерть на прикладах весільних і похоронних обрядів у сучасній повсякденному культурі.
Список джерел
1. Аскольдів С.А. Концепт і слово//Російська словесність: Антологія. М., 1997.
2. Арьес Ф. Людина перед лицем смерті.- М., 1992.
. Баженова, А. Сонячні боги слов'ян//А.С. Кайсарів та ін. Міфи древніх слов'ян. Велесова книга.- Саратов, 1993
. Балашов Д.М., Марченко Ю.І. Російське весілля/Д.М. Балашов, Ю.І. Марченко.- М .;- Сучасник.- 1 985
. Беловінскій Л.В. Культурно-історичні аспекти повсякденності: зміст, структура і динаміка: автореф. дис.... Д-ра іст. наук.- М., 2 003
. Беловінскій Л.В. Культура російської повсякденності: навч. посібник для вузів - М .: Вища. шк., 2008
. Бергер П. Соціальне конструювання реальності. М., 1966
. Бодрійяр Ж. Система речей. М., 1995.
. Бродель Ф. Матеріальна цивілізація, економіка і капіталізм XV-XVIII ст. Т.1. Структури повсякденності. М., 1986
. Великий енциклопедичний словник. М .: 1998. (третя (репринтне) видання 1986р
. Бекон Ф. - Твори в двох томах, Том 2, М. 1978
. Вежбицкая Семантичні універсалії і опис мов. М., 1984
. Вежбицкая Розуміння культур за посередництвом ключових слів, М., 2001
. Воєводіна Л.Н.- Міфологія і культура: навчальний посібник - М .: Інститут загальногуманітарних досліджень, +2002
. Воркачев С.Г. Лингвокультурология, мовна особистість, концепт: становлення антропоцентричної парадигми в мовознавстві 2001.
. Воркачев С. Щ...
