в інший світ, а й захист миру живих від проникнення в нього потойбічних сил зі світу мертвих. Для цього в похоронному ритуалі існує ціла система оберегів створена народною творчістю. Яка так само займає значне місце в культурі російського народу.
Отже, похоронний обряд будується згідно єдиними принципами ритуалу переходу raquo ;. В основі цієї єдиної моделі для всіх сімейно-побутових обрядів лежать два універсальних для традиційного міфологічної свідомості протиставлення: життя/смерть і свій/чужий. Похоронний обряд це ціла система ритуалів, вірувань і уявлень про життя і смерть нашого народу, виражена в народних прикметах, повір'ях, переказах, міфах і пісенній творчості.
Висновок
Проблеми життя і смерті розроблялися фахівцями з різних областей наук протягом століть. У XX столітті продовжувала розвиватися тенденція витіснення смерті з смислового поля культури. Світ живих відділяється від світу мертвих і починається протистояння. Відступ смерті з культурного світу сучасної людини механізує, омертвляет його життєвий простір. Смерть перетворюється на десоціалізованих небуття, і цьому чимало сприяє руйнування ритуалу, як моста, що зв'язує культуру і життя, світи живих і мертвих.
Тим часом стародавні культури демонструють значну роль ритуалу як системи приписаного складного поведінки, що забезпечує обмін між живими і мертвими. Так було в первісному світі смерть розумілася як відділення душі (не в християнському сенсі), як тіні, двійника. Відчуття вищого пізнання пов'язувалося з виходом душі, з ритуальним вживання психоделічних засобів, введенням постів. Хвороба також нерідко трактувалася як тимчасова відсутність душі чи вторгнення чужого зі світу мертвих. У багатьох давніх культурах фігурує сюжет про отвори, через які йде і приходить двійник, з ними ж пов'язаний і ритуал лікування.
Поступово урочиста смерть у сімейному колі йде з європейської цивілізації. У ХХ столітті більшість людей зустрічають смерть в лікарнях, тобто в дерітуалізованной середовищі. Виведення смерті за кордону ціннісно-смислової сфери сучасної західної цивілізації породжує негативне ставлення до страждання і прагнення до витіснення його з життя, щоб максимально полегшити перехід до смерті, чим і пояснюється зростаюча кількість прихильників активної евтаназії.
Зрослі вимоги до якості життя, прагнення до комфортної смерті змінюють ставлення до форм, супроводжуючим смерть, насамперед до естетичному оформленню тіла і всього похоронного обряду. Померлий повинен походити на живого raquo ;, виглядати природно, відповідно з властивою сучасній культурі ідеєю про протиприродність смерті. Подібне ставлення до похоронним ритуалам швидше збільшує прірву між світом живих і мертвих і підкреслює безжиттєвість індустрії похоронної саркофаг .
І все ж людина сучасної культури продовжує потребувати ритуалі, як в адаптивному механізмі, обслуговуючому поле життя-смерті, і полегшує переживання горя. Суспільства, в яких продовжують жити релігійні (православні, мусульманські, буддійські) традиції ставлення до смерті, не зжили ритуал як колективна дія, яка провадить символічний обмін між живими і мертвими. Поминальний ритуал в день похорону, дотримання ритуальних поминань на дев'ятий, сороковий дні, через рік, надають соціально-терапевтичний вплив на живих.
Сучасний біоетичні дискурс відрізняється дискусійністю і полемичностью. Обговорення різних точок зору є продуктивною фазою розвитку цього науково-практичного спрямування, оскільки веде до встановлення консенсусу і, в кінцевому результаті, до зміни законів. Тим самим, сучасне суспільство виробляє форми санкціонування прав на смерть, нетрадиційні форми репродукції, дарування, (а можливо і торгівлю) біоматеріалом, а людина вперше отримує можливість змінити свою біологічну природу.
Соціалізація смерті заявляє про себе під дедалі більший поле насильства. Акти насильства, наділені вчиняють їх людьми в ритуальні форми і спрямовані не так проти окремої особистості, а проти неприйнятною цивілізації, застають зненацька людей західного світу, звиклих вважати особистість самоцінністю, занурюють їх у світ тотального страху. Виникає потреба в нових ритуалах, здатних стати засобами психотерапії для людей західного світу і соціумів, які асоціюють себе з ним.
Про життя також написано багато. І науки, і філософія зайняті дослідженням життя, прояви якої нескінченно різноманітні. Проте, потреба у все більш глибокому вивченні її не тільки не зменшується, але зростає. Відповісти на питання про те, що таке життя, як зробити її більш повноцінною, можна, тільки відповівши на питання, що таке смерть, яка її суть і чи є шляхи подолання.
Що стосується власне весільного обряду, то в селах аж до XVI столі...
