досить розробленою.
На основі вищевикладеного можна зробити такі висновки:
1. Ахмад Цаліков був переконаний, що мусульмани Росії не просто мають право, але й зобов'язані брати участь у вирішенні завдань державного устрою.
2. Цаліков особисто був переконаний, що в інтересах мусульман імперії, якщо їм буде надана національно-культурна автономія. При такому варіанті Цаліков не бачив можливості побудови федералізму.
. Автономія по моделі Цалікова створювалася тільки для розвитку національно-культурних традицій. Жодним чином цей проект автономії не припускав сепаратизм.
. У мусульманському співтоваристві в Цалікова були й опоненти з питань державного устрою. З ними проводилися різні диспути та дискусії.
3.4 Проблема підвищення освітнього рівня мусульманських та кавказьких народів
На перший погляд, так звані педагогічні погляди Цалікова не цікавлять нас як дослідників політико-правової сутності його діяльності. Однак необхідно усвідомлювати, що в ті часи розбір освітньої системи мав політичний характер.
Педагогічні погляди Ахмада Цалікова залучали дослідників. Так, Чеджемова Е.Н. обрала цю тему для своєї дисертаційної роботи на здобуття кандидатського ступеня. У своїй роботі вона приходить до думки про те, що, по-перше, основним завданням Цалікова було підвищення освітнього рівня мусульманських та кавказьких народів, по-друге, освітня політика, за версією Цалікова, повинна грунтуватися на місцевих культурних і релігійних традиціях.
Підвищення освітнього рівня так званого туземства було політично не вигідно певним політичним і навколополітичним силам. Різні представники центральної влади писали, що їм необхідні такі мусульманські і кавказькі лідери, які при листі російською мовою робили б «добре кількість» помилок.
Це було не прийнятно для Цалікова. Сам Цаліков, будучи кавказьким інтелігентом, був переконаний, що на Кавказі є і буде інтелігенція, необхідно лише підняти рівень освіти на Кавказі.
Для повного розкриття уваги Цалікова на проблему освіти на Північному Кавказі необхідно усвідомити загальні тенденції кавказького освіти. Освіта на Кавказі носило в більшості своїй релігійно-ісламське напрямок.
Цаліков сам був за облік даних релігійних та інших місцевих традицій. Але для формування кавказької інтелігенції потрібно світську освіту. Більше того, у статті «Нова загата» висловлюється думка про те, що початкова школа повинна зберігати світський характер і не перетворюватися в центри богословських знань.
Низький рівень освіти кавказьких мусульманських народів Цаліков визнавав не інакше як порушенням і утиском їх соціально-культурних прав громадян мусульманського віросповідання і в цьому аспекті Цаліков проявляв себе як правозахисника по відношенню до прав і кавказців, і мусульман.
Чеджемова Е.Н. виділила наступні елементи пропонованої Цалікова освітньої політики:
організація навчання рідною мовою;
відповідність навчального матеріалу психолого-віковим особливостям учнів;
застосування різних форм і методів навчання, що дозволяють школяреві краще засвоювати досліджуваний матеріал;
здійснення в рамках навчального процесу естетичного розвитку дітей;
введення в шкільну програму предметів естетичного циклу (спів, малювання, музика);
заборона тілесних покарань;
оволодіння учнями не тільки рідним, а й російською мовою.
Багато з цих пунктів мають важливого політико-правового змісту. Наприклад, заборона на тілесні покарання в освітньому процесі підкреслює демократичний характер підходів Цалікова в освіті.
Такі ж демократичні погляди Цаліков показує в «облозі назад», де він критикує закриття організації, що допомагає розвитку початкової освіти в Курську. Ахмад Темболатовіч був переконаний, що причиною такого закриття була підтримка викладання на основі таких «неугодних книг» як «Плоди освіти» Л.М. Толстого, «У голодний рік» В.Г. Короленка і т.д. На основі таких поглядів Цалікова можна зробити висновок про те, що якби Цаліков бачив сучасний список заборонених матеріалів, він би ще жорсткіше засуджував таку антидемократичну політику.
На думку тієї ж Чеджемовой Е.Н., проблематика утворення зазначених категорій осіб у Цалікова тісно пов'язана з теорією ісламського соціалізму. «Особливу увагу А.Т. Цаліков приділяв теорії ісламського соціалізму. Розглядаючи його зв'язок з інститутами освіти і виховання, він особливо акцентував свою увагу на цивільно-правовому і патріотичному...
