, тобто поновлення благодаті Хрещення в тих, хто втратив її. Через це друге хрещення, яке є ніщо інше, як покаяння, людина повертає собі те Божественне достоїнство, яке втратив з причини свого гріховного життя [251]. Це хрещення Святим Духом розуміється прп. Симеоном як В«нове народження і оновлення згориВ», як повторне - тепер уже свідоме - набуття благодаті, загубленої після хрещення. В«Як неможливо врятуватися нікому, хто не хрестився водою і Духом, так і згрішити після хрещення [це неможливо], якщо не хреститься понад і не відродиться ... Хто не усвідомлює хрещення, яким у дитинстві хрестився, але лише приймає його на віру і десятками тисяч гріхів змиває, відкидаючи при цьому друге хрещення - я кажу про [хрещенні], яке через Духа, понад ... подається визиску його за допомогою покаяння - той як зможе іншим чином отримати порятунок? Ніяк! В»[252]. p> Таким чином, хрещення Духом відрізняється від сакраментального хрещення тим, що не може не зізнаватися приймаючим його. Тому воно перевершує перше. Перше хрещення він називає В«Чином істиниВ», а друге - В«самою істиноюВ» [253]. Відповідно, через друге хрещення людині подається повна благодать, яка перетворює і обожнює людське єство: В«той, хто кається судиться і досліджується Божественним вогнем і, підкріплює водою сліз, стає вологим всім тілом і хрещається потроху весь Божественним вогнем і Духом і стає весь чистим, весь неоскверненим, сином світла і дня і відтепер не (сином) смертної людини В»[254].
Вчення прп. Симеона про В«Хрещення ДухомВ», доповнюю перше хрещення, має місце у інших Отців. Немає необхідності приводити всі їх тут, оскільки ігум. Іларіон у своєму дослідженні зробив достатньо повний огляд відповідних місць в творіннях Св. Отців [255]. Згідно з цими свідченнями, друге хрещення не є щось абсолютно нове, що дарує нову благодать, відмінну від водного хрещення. Друге хрещення є виконання і прояв благодаті, вже отриманої в сакраментальному хрещенні. Таке ж розуміння допускають і розглянуті нами тексти прп. Симеона Нового Богослова. p> 2.2 Таїнство Євхаристії
Як справедливо зазначає архієп Василь (Кривошеїн), значення прп. Симеона полягає в тому, що саме він, може бути, перший з аскетичних письменників, відводить Євхаристії головне місце на шляху до Бога, і в цьому його разюча відмінність від письменників-аскетів епохи розквіту чернецтва [256]. Цікаво, що навіть прп. Макарій Єгипетський, у якого ми знаходимо надзвичайно багато спільного з прп. Симеоном, коли говорить про містичне єдність людини з Богом, у цьому зв'язку майже не згадує Євхаристію. Прп. Симеон же говорить про обоження в його зв'язку з Причастям Христових Таїн часто і багато. p> Так, в гімні 1-м ясно виражена ідея, що причащаючись обоженного тіла і крові Самого Бога, людина обожнюється і сам. В«Бо очистившись покаянням і потоками сліз, - говорить прп. Симеон, - причащаючись обоженного Тіла, і я стаю богом невимовним з'єднанням. Дивись, яка таємниця! Душа таким чином і тіло ... єдине в двох сутності. Отже, ці обидва, єдине і двоїсте, причастившись Христу і іспівші Крові, обома сутностями, а також природами з'єднавшись з моїм Богом, стають богом по причастя і називаються однойменно за Його імені, Якому вони причастилися істотно В»[257]. Прп. Симеон наполягає тут, що, причащаючись, людина досягає істотного єднання з Богом, повного єднання своєї людської природи з Тілом Христовим, завдяки яким ця людська природа перетворюється.
В іншому, 49-м гімні прп. Симеон йде ще далі, говорячи про себе, що В«причастившись плоті Твоєї, я долучаюся єства (Твого), і воістину буваю причасником істоти Твого, роблячись співучасником і навіть спадкоємцем Божества В»[258]. Тут він ніби говорить про з'єднання з Богом по суті. Однак, як і в іншому подібному місці, прп. Симеон має тут на увазі благодатне єднання: ми В«Таке ж маємо єднання і життя з Христом, яке єднання і життя має Він зі Отцем. Бо як Він єдино є з Богом і Отцем Своїм за єством, так ... і ми єдине буваємо з Ним по благодаті, коли споживаємо плоть Його і п'ємо кров Його В»[259].
Важливо відзначити, що, кажучи про те, як людина отримує обоження в Євхаристії, преподобний абсолютно ясно стверджує, що це обоження стосується не тільки душі, а й тіла, тобто всього людського складу, вбачаючи в цьому наслідок того, що Христос мав досконале людське єство. У цьому прп. Симеон слід загальної православної аскетичної традиції, якої взагалі властиво розглядати людини як щось єдине. Він каже, що причащаються В«куштують і п'ють подумки Бога, двоякими почуттями - душі і тіла: куштують плоть чуттєво, Бога ж подумки і з'єднуються таким чином і тілесно і духовно з Христом, Який двойствен за єством, яко Бог і людина, і бувають сотелеснікі з Ним і спільники слави Його і Божества В»[260].
Відносно способу з'єднання людини з Христом у таїнстві Євхаристії прп. Симеон часто вживає слова В«вотелесненіеВ» Христу, В«сотелеснікі ХристуВ». За думки архієп. Василя...
