(Кривошеїна) основна ідея прп. Симеона щодо Євхаристії полягає в тому, що причащання євхаристичних Дарів вотелесняет нас Тілу Христовому, народженому від Діви Марії, також як і Церкви, яка є теж його Тіло, і дарує Божество гідно і з вірою причащається [261]. Так, в 28-му гімні преподобний так говорить про це найтіснішому єдності: В«нечиста і тлінна ся храмина (тіла мого) з'єдналася з пречистим Твоїм Тілом, і кров моя змішалася з Кров'ю Твоєю; знаю, що я з'єднався і з Божеством Твоїм, і соделался Тілом Твоїм Чистісіньким, членом Твоїм блистающим ..., святим ..., світлим, прозорим і сяючим В»[262]. У 58-му гімні Симеон каже: В«Ти Родич наш по плоті, а ми (Твої) - по Божеству Твоєму. Бо сприйнявши плоть, Ти дав нам Божественного Духа, і ми всі разом стали домівкою Давидовим по властивості Твоєму і по спорідненості до Тебе ... З'єднуючись ж, ми робимося єдиним будинком, тобто всі ми сродники, всі ми брати Твої В»[263], і далі прп. Симеон говорить про це вотелесненіі в ще більш сильних і дерзновенних виразах, стверджуючи обоження рішуче всіх тілесних членів (Див. нижче, главу IV, В§ 3). Важливий момент тут - участь в Євхаристії не тільки з'єднує окрему людську особистість з Богом, але з'єднує її і з іншими особистостями, які, таким чином, в духовному союзі з Христом і між собою, утворюють єдину Церкву.
Говорячи про це вотелесненіі Христу в Євхаристії, прп. Симеон уподібнює його Боговтілення. Він стверджує, що В«таїнство се, явно для всього ... колишнє під час втіленого домобудівництва Христового, таким же чином і після того відбувалося і вчиняється у кожному християнинові. Бо коли ми прийнятний благодать Ісуса Христа, Бога нашого, то стаємо причасниками Божества Його, і коли вкушаємо пречисте тіло Його ... то буваємо сотелеснікамі Йому і родичами воістину В»[264]. Здійснюється як би В«обмінВ»: Син Божий, що сприйняв від нас людську плоть, дає нам свою Божество допомогою Своєї обоженной плоті, завдяки чому ми стаємо родичами (ухггенейт) Його [265]. Низхідна в таїнстві Євхаристії благодать Божа так глибоко проникає людини і так тісно з'єднується з душею його, що обіймає всю природу людини, срастворяясь з нею - це і дає преподобному підставу називати людей рідними і сотелеснікамі Бога. Завдяки причастя ми маємо в собі В«всього втіленого БогаВ», але тільки В«ніколи з нас що не походять або тілесно народжуваного і отделяющегося від нас В», тобто Христос не народжується тілесно від нас, як від Матері Божої і В«не пізнається більше у плоті ... але перебуває безтілесно в тілі, невимовно змішується з нашими сутностями і природами і обоготворили нас, як сотелесних Йому, сущих плоттю від Його плоті і кісткою від Його кісток В»[266].
Загалом тут виражена думка, що Боговтілення, доконане в свій час, продовжує духовно вчинятися у всякому християнинові, причетному благодаті Христової, яка подається, в першу чергу, в таїнстві Причастя. До прп. Симеона вельми схожа ідея була виражена в писаннях прп. Макарія Єгипетського, причому виражена більш яскраво і оригінально, що навіть давало підставу деяким дослідникам називати її в своєму роді В«єдиним в патристичній літе ратуре вченням В»[267]. Для позначення містичного спілкування людського єства з Богом прп. Макарій використовував термін В«ксбуйтВ» (Змішання). Цим терміном святі Отці - зокрема, свт. Григорій Ніський і Немезія Емесскій позначали з'єднання Божа і людської природ в особі Ісуса Христа, позначаючи з одного боку, тісне спілкування двох природ, з іншого - Їх незмінність. Прп. Макарій представляв обоження християнина настільки істотним і як би фізичним, що бачив його нічим істотно не що відрізняється від з'єднання Божественної та людської природ в особі Боголюдини і майже ототожнював з Боговтілення [268]. Про це говорить 4-я бесіда: В«безмежний і недомислімий Бог по благості Своєї применшив Себе, зодягнувся у члени тіла сього ... по поблажливості і людинолюбства перетворюючись, плототворіт Він Себе, входить до єднання, Авраамове святі, догодили і вірні душі В», щобВ« душа, гідна Бога ... могла жити в оновленні та соделалась причасницею нетлінної слави В»[269]. Тут прп. Макарій говорить про з'єднання людини з Богом взагалі, не згадуючи спеціально в цьому зв'язку таїнство Євхаристії. Однак у багатьох інших місцях своїх творінь прп. Макарій часто уподібнює це внутрішня містичне відчуття Божества в душі людини укушанню Божественної їжі, що носить вже євхаристійну забарвлення [270].
Входячи в настільки тісне єднання з людиною в Євхаристії, Божество, рішуче стверджує прп. Симеон, жодним чином не оскверняється, так як повідомляє людині свою нетлінну чистоту і тим самим, перетворює його. Сама людська природа в будь-якому стані, говорить преподобний, В«не може виносити того, щоб ясно споглядати Тебе - Христа мого В», але в таїнстві ПричастяВ« Ти, чи не причетний тління або скверни ... повідомляєш мені нетлінну чистоту Твою, Слові, і омивається скверну вад моїх, і проганяєш морок беззаконь м...
