де будуть зібрані всі достойні досягти обоження.
Порятунок, і обоження по прп. Симеону полягають у причасті Божественному єству, а для цього В«Необхідно нам ... бути невіддільними від Христа, бути у єдиному дусі єдиним тілом В»[234] тому що Христос В«Ти їх зробив родичамиВ» Божества. Церква є місцем порятунку внаслідок того, що Сам Спаситель має зі Своїм Тілом саме тісне єдність, яка прп. Симеон, слідуючи ап. Павлу, висловлює чином єдності чоловіка і дружини, а також тіла і голови .. В«Яке єднання, спілкування ... має дружина з чоловіком і чоловік із жінкою, таке ж єднання і сродненной має і Владика наш і Творець усіляких з усією Церквою, як з единою женою і буває єдине з нею В»[235]. Завдяки цьому і В«ми маємо з Христом таке ж єднання, яке єднання має чоловік з жінкою своєю, і дружина з чоловіком своїм. В»[236]. Можна, тому сказати, що, згідно прп. Симеону за своєю природою і цілі Церква являє собою справжнє В«причастя обоженняВ» [237]. Це єднання людини з Богом та іншими людьми, яке досягається в Церкві, безпосереднім джерелом своїм має таїнства Церкви. Саме через них Знаходити у Христі відродження про обоження людської природи стають доступними всім людям. Церковні таїнства відкривають можливість кожному людині як особистості стати причасником божественної благодаті, яку Бог дарував людській природі, сприйнявши її [238]. У творіннях прп. Симеона ми можемо знайти досить багато місць, в яких він говорить про церковні таїнствах. Найбільше уваги він приділяє трьом таїнств - хрещення, покаяння та Євхаристії, в яких домобудівництво Сина Божого виражається найбільш повно. Вчення прп. Симеона про таїнства рясніє вельми несподіваними, сміливими і оригінальними думками, яких часто не приймали його сучасники.
В
2.1 Таїнство хрещення і В«Хрещення ДухомВ»
За прп. Симеону таїнство хрещення має дуже важливе значення для спасіння людини. У 55-му гімні він говорить, що через хрещення людина отримує дозвіл від В«першого злочину В», тобто від первородного гріха, отримуєВ« спокута від темряви, пекла і смерті В», абсолютно позбавляється від тління, буває безгрішним і святим, і входить в виноградник Господній, які є рай [239]. Хрещенням і благодаттю Святого Духа ми стаємо згідною образу Сина Божого. Таємниче перетворюючи нас в синів Божих, воно відновлює нас новими із ветхих і безсмертними із смертних. Вода і Дух відроджують, воссозідают і дають благодать Духа [240]. Прп. Симеон тут підкреслює важливість дії Святого Духа у хрещенні: В«Наше порятунок не тільки у воді хрещення, а й у Дусі В»[241].
В«Ми сповідуємо, що ... неможливо врятуватися нікому, хто не хреститься водою і Духом В»[242] - категорично стверджує преподобний. Не дивно тому, що у нього можна знайти тісний зв'язок Хрещення з обоженням людини. У 49-му слові прп. Симеон прямо говорить, що у хрещенні, у цьому В«народження від Духа СвятогоВ», В«зробилися ми синами Божими і богами по благодаті В»[243]. Детальніше він розкриває це в В«Посланні про сповідьВ». Перераховуючи благодіяння Божі через відношенню до людини, преподобний говорить, що Бог дарував нам В«через Божественне Хрещення зробитися дітьми, синами і спадкоємцями Його, зодягнутися в Самого Бога, стати Його членами і прийняти живе в нас Святого Духа, що є царської печаткою ..., стати і нам подібними Йому В»[244]. Відзначимо тут, що тут він згадує і друк Святого Духа, що наводить на думка про те, що тут мається на увазі таїнство миропомазання. Та ж думка присутній і в іншому тексті: В«у першому хрещенні вода преднапісует сльози, а миро помазання предзнаменует розумне миро В»[245].
Для прп. Симеона характерне вчення про важливість свідомого прилучення благодаті. Тільки коли людина восчувствует в собі благодать, він приходить у належний стан. Це відноситься і до благодаті, одержуваної в таїнствах. За прп. Симеону, самий факт хрещення не є достатнім для повноти християнського життя. Важливо мати віру в Трійцю і Божество Христа і бажання почати нове життя, а особливо усвідомлювати, що отримав благодать. Але майже всі християни, хрещені в дитинстві, не могли в момент хрещення усвідомлювати це [246]. Саме тому, говорить прп. Симеон, В«коли ми охрещуваного, будучи нечутливости дітьми, як недосконалі, ми і благодать приймаємо недосконалим чином В»[247]. Цю досконалу благодать слід купувати добрими справами [248]. Прп. Симеон навіть говорить, що В«не все хрестилися отримують Христа через хрещення, але лише ті, хто сильний у вірі і в досконалому знанні В»[249]. Тут він, можливо, має на увазі, що ніхто з нас не може задовольнитися чисто зовнішнім, механічним хрещенням, що ми неодмінно повинні пережити його дія - те ж, що прп. Марк Подвижник: В«ми отримуємо Христа у хрещенні, але ми дізнаємося Його, тільки якщо виконуємо заповіді В»[250].
Більшість людей, хрещених в дитинстві, пізніше втрачає і ту недосконалу благодать хрещення через злочин заповідей Божих. Звідси прп. Симеон виводить свою ідею необхідність В«другого хрещенняВ»...
