оже бути істинним знанням, оскільки людина жівотноподобен, але не едіносущен тваринам; хибність науково-еволюційного антропогенезу ставить під сумнів і всю ідею походження видів через природний відбір і боротьбу за існування. Діалог релігії і істинних наук можливий і необхідний для досягнення цілісного знання про людину та творенні; реальна можливість діалогу залежить від розвитку природничо православної апологетики; цим буде подолано еклектизм креаційної науки. Необхідна зміна парадигми в діалозі та проповіді православного вчення про створення світу - слід відмовитися від стереотипу ведення діалогу тільки в рамках перших двох розділів Буття і "Шестоднева" свт. Василія Великого. Основою діалогу має бути святоотцівська христология і антропологія.
6. Висновок
Шість днів творіння (Бут. 1-2), і, особливо створення людини, c виникненням природничих наук, а також з моменту подолання Опанасом Олександрійським, Василем Великим і іншими св. Отцями елліністичної і орігеністской концепції Творіння як вічного циклічного повторення світів і кругообігу всесвітів, не може більше трактуватися тільки в рамках біблійної (старозавітній) космогонії. У вченні прп. Максима Сповідника мається тлумачення шести днів творіння як п'яти послідовних відділень - генезису, наступне з святоотеческого вчення про Логос (Бозі Слові) як принципі творення Богом світу і людини. Сотворенний Богом світ як гармонія противоположений повинен був Адамом і Євою бути перетворений і повернений Богу в новій якості - обГіженном - через благе використання вищого дару людині - створення людини за образом Бога, то є дару свободи.
Той факт, що Адам виявився нижче свого покликання і втратив здатність здійснити кинезис - рух до Бога, не змінив ні принцип, не мета створення Богом світу і людини, який ухилився через свавілля від вільного здійснення божественних ідей. Кинезис - рух створеного людини і видимого світу до Богу виконує Новий Адам - ​​Син Божий, Ісус Христос, приймаючи на Себе наслідки гріхопадіння і тим лікуючи людське єство і з'єднуючи протиріччя, якими стали протиставлення генезису: нетварное - тварное; небесне і земне; в земному - рай і світ за його межами; дух і матерія; чоловіче і жіноче.
Генезис невидимого і видимого світу, і, особливо, людини був актом Божественної Премудрості, так що збочення дара Божественної волі в обох світах не знищило творіння, бо в творінні людини іманентно була можливість лікування Творцем падіння перших людей. Одкровення про цю можливість є вже в перших трьох розділах книги Буття. Таким суттєво важливим одкровенням про логосним принципі творіння і майбутньому Боговтілення є: створення людини за образом Божому (Бут. 1,27) (викл. Максим Сповідник, Ісаак Сирин, П. Євдокимов); створення людини у двох іпостасях - чоловіки і жінки - Насіння якій стерло голову змія (В.Н. Лоський); обітниця Спасителя після гріхопадіння Адама (Бут. 3,15); акт Божественного Промислу ("благословення" по Неллас Панайотіс або "Ліки" згідно Миколі Кавасили) - перше загоїтись гріхопадіння - ендаумент у шкіряні одягу (Бут. 3,21); створення (народження від Адама) Єви незайманою, бо тільки через народження від Діви міг втілитися Бог (Іриней Ліонський, Амвросій Медіоланський), щоб частково сприйняти "шкіряні одягу" (Тленность, смертність та бездоганні пристрасті), а потім роздягтися їх через нетління произволения, щоб повернути людині можливість обГіженія.
Перше загоїтись - шкіряні одягу - мало наслідки в тому, що людина стала "скотоподобія" (Мефодій Олімпійський, Григорій Богослов), причому до такої міри, що в XIX столітті виникла наукова ідея кровної спорідненості людини і тварин, що реалізувалася в дарвінізм, а потім теорії універсальної еволюції. Однак, теорії антропогенезу, що виникли у зв'язку з гіпотезою Ч. Дарвіна про походження людини і мавп від спільного предка, є тупиковими напрямами в науковому пізнанні людини. Вітчизняні вчені прямо суперечать основному принципом еволюції - принципом природного відбору - заявою про те, що соціальність в первісних людських групах забезпечувалася "генами альтруїзму ".
Наукове пізнання світу - біологія і суміжні з нею науки (анатомія, ембріологія, біохімія) виявляють такі факти відмінності тілесного пристрої людини і мавп, що питання про загальний предка, викопних останків якого досі не знайдено, мабуть, можна вважати закритим. Дослідження жівотноподобія в людині виявляє в тілесному улаштуванні його такі відмінності від тварин, які непояснені еволюційної наукою з головного принципу природного відбору - вигоди в еволюційному процесі - у Зокрема, для жіночого роду людини характерна наявність біологічно непотрібною анатомічної структури, яка в богослов'ї іменується "ключами дівоцтва" або "Печаткою дівоцтва". p> З іншого боку, святоотцівська антропологія та сотеріологія логічно і несуперечливо пояснює те, на що не може дати відповідь наукова антропологія. Святоотцівська антропологія виходить із принципу ств...
