дуже важкі, але пізнавані. Про сьомий нічого певного не було сказано. p> Наукове пізнання міробитія ведеться в останні чотири століття. Науки, перелік яких всі збільшується, в деталях вирішують вищевказані "світові загадки", але цілісного наукового знання про світ так і не досягнуто. Окремі відкриття, теорії або просто факти дають відносне знання, чому свідченням є велике число світоглядів, апологети яких часто не знаходять єдності поглядів на, здавалося б, фундаментальні закони міробитія.
Причина для цього, безсумнівно, є. Науковому пізнання заблоковано цілісне розуміння світу тому, що сам принцип наукового пізнання обмежений - у вивченні світу і людини вчений спирається виключно на розум, або - по-православному - на розумні сили душі, що виключає "цілісне мудрування" - сприйняття світу і людини цілісної душею. Тільки таке сприйняття приводить людину до віри в Бога, яка і дає цілісне знання і цілісний світогляд.
Наукове пізнання і релігійне ведення - два різних ставлення до міробитію, які часто протиставляють у формі антитези "віра і/або знання" або "наука і/або релігія ". Насправді, протиріччя чи протиставлення між наукою і релігією немає. Ці два відношення до світу поки психологічно щодо несумірні, абсолютно ж несумірні скептицизм і атеїзм (віра в те, що Бога немає). Ієромонах Серафим (Роуз) пише, що "хоча відверте знання вище натурального, все ж ми знаємо, що не може бути суперечностей між істинним Одкровенням і істинним натуральним знанням " 28 . p> Суперечити можуть деякі хибні уявлення та стереотипи в мисленні учених і богословів, представляють різні способи пізнання світу і людини. На практиці скепсис і атеїзм вчених часто взаімообуславлівают один одного - в цьому ще одне доказ внутрішньої неповноти наукового пізнання світу, що і призводить до відносності наукових істин.
Відносна несумірність сучасного наукового та релігійного знання не є непереборної категорією буття. Скепсис вчених (який може бути і позитивним явищем), сам розвиток науки, що виявляє відносність наукових істин, повернення до етичних ідеалів у прагненні до наукової істини, розвиток природничо апологетики як альтернативи креаційної науці дозволяють сподіватися, що в майбутньому необхідно виникне продуктивний діалог між вченими і богословами. Для цього важливо виявлення і подолання хибних уявлень і стереотипів (парадигм) мислення.
У полеміці, що стосується походження життя і створення людини, хибним стереотипом мислення і вчених і богословів є "схоплення" на перших розділах книги Буття. Викладена вище інформація має на меті якраз подолання цього стереотипу. Шостий день Творіння і старозавітне Об'явлення про створення людини після нового Творіння у Христі Ісусі (2 Кор. 5:17) вже не можуть бути єдиною основою діалогу між науковцями та богословами. Першоосновою має бути нове творіння і святоотцівська антропологія. Вже зазначалося, що в Бутті (глави 1-3) є об'явлення про те, що буде нове творіння: це обітниця Спасителя, перше врачевство - шкіряні ризи, непорушність у ветхому Адамі образу Божого - це одкровення найчастіше залишається за рамками діалогу про походження людини.
Нарешті, якийсь науковий факт - ключі дівоцтва в жіночому роді людини - що відноситься до наукової антропології, висвічує інакше проблему відношення людини і світу тварин.
Не применшуючи значення думок свт. Василія Великого та свт. Григорія Нісського, викладених у їхніх працях, потрібно мати на увазі те, що в 4-му столітті догмати про Боголюдства Спасителя НЕ були викладені настільки ясно, як у працях св. Максима Сповідника і наступних св. Отців. Тому, досліджуючи після семи Вселенських Соборів питання світобудови і створення людини, неможливо залишатися на рівні уявлень великих каппадокийцев. Шестиденне творіння як генезис по Максима Сповідника і його христология як кинезис - скасовує безліч неточних думок, що виникають з ігнорування православної христології.
Справжня наука, побудована на логічних принципах, досліджуючи матеріальне, в окремих (а може, у більшості) своїх фактів може свідчити і про духовні істинах.
Православне пізнання буття і людини передбачає засвоєння Істини як целожізненного стану людини з залученням в пізнання всіх сил його особистості - розуму, волі, сфери почуттів. Таке пізнання неможливо поза Церкви як Тіла Христового. Неправославне пізнання міробитія і людини дає знання тільки відносних істин і характерно для протестантських конфесій, зазвичай раціоналізують пошук істини. Це пов'язано з відмовою від христологических догматів і призводить до помилок. Приклад - креационная наука, що виникла з креаціонізму як світогляду. Креаційна наука є лженаукою, так як відводить богословську та наукову думку від нового творіння у Христі Ісусі (2 Кор. 5,17), і більше того, обумовлює плутанину в християнському розумінні єдинобожжя, даючи привід трактувати монотеїзм в старозавітних категоріях.
Теорія універсальної спонтанної еволюції не м...
