леп були буденним явищем і навіть отримували теоретичне виправдання: вважалося, що осуд, нехай несправедливе, сприяє поліпшенню людської природи. p> Відповідно свобода і незалежність НЕ були цінністю. Вище свободи варто істинне служіння, підпорядкування своєї волі богу, духовному отцю, імператору або просто начальнику. Чи не цінність і людське життя, в усякому разі - чужа. Правда, християнство зберегло старозавітну заповідь В«Не убийВ», і відповідно до цим церковні суди не могли виносити смертні вироки. Більше того, духовним особам заборонялося брати участь у військових діях. Але політичне вбивство було буденним, і смертна кара служила покаранням не тільки за кримінальні злочину, а й за інакомислення. І в тому і в іншому випадку життя приносилася в жертву вищої мети, будь то політичне благополуччя держави, будь то духовний порятунок. p> Ганна Комніна передає показовий у цьому відношенні епізод. По наказу її батька, імператора Олексія I, повинен був бути спалений єретик Василь, один з богомильських вождів. Кати нервували: вони побоювалися, що демони винесуть Василя з вогню і тим самим кару тільки послужить до конфузу держави і до зміцненню нечестя. Тому вони діяли з великою обережністю п перш всього кинули в багаття плащ єретика. Тільки коли плащ благополучно згорів, вони зважилися увергнути в полум'я самого Василя. І Анна Комніна, утворений людина, жінка, із задоволенням і якимось полегшенням оповідає про благополучному результаті страти, про те, що Богомил Василь згорів дотла і тільки димок піднявся над жваво палають багаття. Думка про святість людського життя навіть не виникає у неї. p> Отже, основні елементи людського буття - власність, праця, знання, людські зв'язки і саме життя - або зовсім не були цінностями з точки зору візантійця, або були вельми відносними цінностями. Дійсний ідеал лежав у зовсім іншій сфері - у смиренні та благочесті, у відчутті власної гріховності, у фізичному подвиг (пост, стриманість, нічні чування), в роздумі про божество. p> Відповідно цього основним ціннісним критерієм виявлялася Душеполезное. Будь-яке явище дійсності розцінювалося з цих позицій - є воно Душеполезное чи ні, готує воно людину до спасіння, до Царства небесного або, навпаки, мостить йому дорогу в пекло. p> І таки християнство не було світоглядом чистої духовності. Проголошуючи примат духу над тілом, воно виходило з зняття дуалізму, з зв'язку суперечливого, з того, що можна назвати єдністю верху і низу. p> Сусідство святої Софії і Іподрому в Константинополі було наочним символом цього єдності. Колись Іподром викликав різку критику батьків церкви: Іоанн Златоуст засуджував ристания і галасливу юрбу, що захоплюється шаленою скачкою, - і все-таки народжені іподромі образи і метафори знову і знову прориваються в його проповідях: В«візничий істиниВ», В«коні пановеВ». І навіть євангеліє представляється йому колісницею, запряженій четвіркою білих коней (він має на увазі чотирьох євангелістів!) і мчащейся наввипередки з чорн...
