ою квадригою диявола. У X в. церква змирилася з плотської пристрасністю Іподрому: перед початком змагань візничий прямували до храму, запалювали свічки, причащалися. p> Єдність верху і низу проявлялося в страсний тязі суспільства, вихованого в принципах Душеполезное, до самої грубої матеріальності. Обмірщеніе чернецтва була не випадковим пороком, що не забуттям правил, встановлених в IV ст. Василем Великим для кіновій, але закономірним противагою ідеалу духовності: ті, кому наддлежало на землі являти зразок ангельського суспільного устрою, від покоління до покоління виявлялися користолюбцями, ненажери, гордецями, розпусниками. Духовності богослужіння протистояла розпущена грубість циркових вистав з їх ристаниями, солоними дотепами клоунів і дресирувальників ведмедів, з культом фізичної сили і спритності у виступах акробатів. Розкутими були і карнавальні ходи ряджених під час свята (Язичницького по свому походженням) брумалій, з яким марно катуючи боротися церква ще в XII ст., і корпоративні урочистості, начебто ходи школярів, описаного Христофором Митиленский. І як характерно для середньовічної людини то оголення подвійності свята, яке виявляється у Христофора: він розповідає, що бачив на наступний день, як був підданий прочуханки той, хто під час урочистої процесії простував в короні, на зразок царської. p> буфонада і маскарад цінувала не тільки константинопольська вулиця, а й вищі верстви візантійської знаті. У палаці процвітали блазні, потішно передражнювати вельмож. Костянтин IX Мономах, покровительствовавший філософам і правознавцям, влаштовував у палацових садах вовчі ями, акуратно засипані гілками, і любив спостерігати з вікна, як придворні раптово провалювалися під землю. Микита Хониат розповів про ігри, влаштованих на Масляну в палаці для Олексія III Ангела і його найближчого оточення: усі дія була блазнівським, пародійним, свідомо приземленим. Його відкрив євнух, переодягнений міським єпарха, виїхав на поле верхи на опудалі, сплетеному з вербових прутів і покритому розшитій попоною, а сигнал до змагань подавав знатний юнак, б'ючи євнуха-В«єпархаВ» п'ятою по заду. p> Нестабільність візантійської суспільного життя сама по собі створювала особливий психічний склад - Відчуття невпевненості, нестійкості. Підготовка себе до вічного життя ще більш сприяла утвердженню подібних настроїв. Недостатнє харчування при порівняно рясному споживанні вина, періодичні пости, змінювані рясними трапезами, - все це сприяло емоційної напруженості, одно як і штучне придушення статевого потягу у ченців, що складали значну частину населення імперії. Візантійці багато хворіли: скарги на погане самопочуття, на довгу прикованность до ліжка постійно зустрічаються і йерепіске. Вулиці були повні калік і юродивих - то тягли дохлу собаку під улюлюкання вуличних хлопчаків, то чіплятися до дівчини. Хоча візантійці будували лікарні і мали (у всякому разі в Константинополі) колегію лікарів, християнське ставлення до хвороби як до засобу очищення ві...
