валися звичайно з В«еллінської премудрістюВ». Істинні знання зображувалися результатом не стільки власних зусиль, скільки божої милості: людина придбала їх не на шкільній лаві, не з читання книг, а тому, що ангел давав йому проковтнути клаптик пергамена, що володів чудотворними властивостями. Іншими словами, знання вважалися цінністю лише остільки, оскільки вони наближали до пізнання бога і вічності. p> Людська близькість в цьому нестійкому світі також представлялася дуже відносною цінністю. Шлюб оголошувався святинею, але все-таки ідеалом була безшлюбність або під Принаймні заснований на духовній близькості союз, в якому сторони уникали статевого спілкування: так, за переказами, святий Кирило Філеот після народження дочки домовився з дружиною не сходитися більше чотирьох або трьох разів на рік, а святий Феофан Сігріанскій в самий день весілля переконав свою наречену дотримуватися цнотливість і готуватися до вічного життя. Ідеал святості вимагав не тільки безшлюбності, але і розриву з рідними, і візантійський агіограф прославляє ченця, який залишається за монастирськими стінами і відмовляється вийти до матері, хоча стара невідступно стоїть кілька днів біля воріт монастиря. p> І до дружби ставлення вкрай насторожене. Якщо повірити Симеону Богослову, дружби не існує - є тільки тяга до балачок і спільної жратва. Кека-мен попереджає, що багато постраждали через друзів, втратили не тільки майно, а й саме життя. В«Слід більше берегтися друзів, - стверджує він, - Ніж ворогів В». (Cecaumeni Stegicon. -" Записки істор. - Філол. Ф-ту СПб. ун-ту ", 38, 1896, p. 80. 5-6) Якщо твій друг, наставляє Кекавмен, приїжджає в місто, де ти живеш, не думай поселити його у власному будинку, не те він засудить заведені тобою порядки і навіть спокусить твою дружину. p> Дружбі і любові до рідних Симеон протиставляє любов до всього людства. Праведник повинен відчувати на собі всі гріхи людства, повинен возлюбити все людство, а не окремої людини. Але ця любов до абстрактного людству так само переплітається з егоїзмом, як візантійський індивідуалізм переплітається із загальною підпорядкованістю зовнішній силі, персоніфікованої в василевсами. Той, хто любить людство, любить лише самого себе, і Симеон послідовно вимагає від праведника, щоб той дбав не про інших людей, а про власний свій порятунок. В«Та не зруйнуєш ти власний будинок, сприяючи доморядництву ближнього В», - так формулює він принцип індивідуалістичного егоїзму. p> Якщо людські овязі нікчемні й для дружби не залишається місця, то не доводиться чекати включення честі й вірності в список візантійських чеснот. Помилкові клятви з метою домогтися успіху здаються Кекавмену нормальною формою поведінки. Посадовій особі він рекомендує керуватися не принципами честі та вірності, а міркуваннями обережності і волею начальства. Навіть якщо ясно, що начальник дурний, слід йому підкорятися вже тому, що він начальник, і ні в жодному разі не потрібно показувати, що ти сообразительнее і розумнішого його. Доноси і нак...
