про "Старому кінці"? І третє, не більше ніж побічно виведене з попереднього: знання розгортається (і "згортається") разом зі часом. Воно - майже функція часу, на відміну від більшості давньоіндійських (Але послеведійскіх) міфів, де час - функція знання. Повне знання можливо лише з зупинкою часу. (У Гегеля навпаки: час зупиняється через повноти знання.)
17 Сказавши це, ми, звичайно ж, не повинні забувати, що останніх не цікавила ідея "Біографічного" і, тим самим, життя з її часом. p> 18 При цьому я враховую, що гегелівська "Феноменологія духу" категорично не допускає такої позиції, і що сама ідея стороннього спостерігача міфу не менше міфологічна, ніж розглянутий міф.
19 "Історія є трансценденція ... Це - "діалектичне придушення" Людини, який заперечує себе (як дане, природне) і в той же час зберігає себе (Як людська істота), тобто сублімує себе своїм зберігає самозапереченням. І це "діалектичне рух" передбачає і увазі кінцівку того, що "рухається", тобто смерть людини, створює Історію ". A. KojГЁve. Introduction Г la lecture de Hegel, p. 559. p> 20 Там же, с. 552. p> 21 Гегелівський Geist не може постулювати, якщо одночасно і окремо не постулюється Знатель. Вони просто не можуть існувати в спогляданні один без одного. Звідси випливає необхідність антропології; Абсолют потребує того, щоб розумітися як "Він", в той час як в "Бхагавадгіте" і "Упанішадах" Абсолют - це "Те". Але Абсолют у Гегеля НЕ може покладатися, не будучи сам по собі "знаним", в той час як в "Бхагавадгіте" він непізнаваний. Те, що Знаючий - це Людина, зовсім обов'язково для Гегеля і випадково для "Бхагавадгити".
22 Тим не Проте, ця суб'єктивність має і протилежну сторону. Адже для Гегеля, як і для Кожева, все, про що вони говорять, повинно було, так чи інакше, бути тим, що відбулося зараз, сталося вже і відбувається ще. Це і є історія, єдина у своєму роді. Це передбачає трехактную п'єсу: акт перший - самосвідомість людини і визнання його самосвідомості іншою людиною; потім продовження - смертельна боротьба за визнання, і її кінець з самореалізацією Духа в останньому філософа і першому Знаючі, Гегеле, і Світовому визнання, персоніфікованому у Наполеоні. "Єдина в своєму роді" - тому що Гегель є точка кінця історії, і Кожев - єдиний свідок цього події в очах Постісторичний епохи.
23 У самому справі, досить поглянути на такі сучасні кліше, як "остання війна "," кінець культури "," кінець людської цивілізації ", або такі самообозначенія, як" постмодернізм ", "Постструктуралізм", "постмарксізм", "Деконструктивізм", "постедіпность" та інші, щоб побачити в них не більше ніж терміни, за допомогою яких людина XX століття поміщає себе суб'єктивно на межі того чи іншого контексту "своєї ситуації", що не усвідомлюючи об'єктивно міфологічного характеру цього "самопомещенія".
24 Це, звичайно ж, не означає, що картина світу з неоднорідним часом була б менш мифологична.
25 Таке виділення і фрагментованість -...
