ї. Ставлення суфіїв до влади завжди було неоднозначним, оскільки принципи суфізму накладали необхідність відсторонення від можновладців. Однак можливість впливати на халіфів, спонукаючи їх до добра і справедливості, стимулювала суфіїв підтримувати відносини з правителями, наприклад, суфій Шихаб ад-Дін Йахіа аль-Мактул ас-Сухраварді (бл. 1155-1191), творець вчення про "східному осяяння" (а-ішряк), служив при єгипетському, турецькою та перською царях. 3 Баха ад-Дін Мухаммед Накшбанді (1318-1389), найбільший представник середньоазіатського суфізму XIV століття, шість років служив при дворі султана Заріччя Саліма або Хазан-султана, який був учнем Накшбанді і прямим нащадком Чингісхана. Насир Хасров служив при дворі султана Макіуда і його сина султана Масгура в Харасанов в 1034 році, ставши в наслідку учителем і другом останнього. 1
Проте з часом нападки на суфізм стали мало не головною метою ісламських теологів. Каменем спотикання і оплотом критики ортодоксального богослов'я став культ святих в ісламі. Факти поклоніння шейхам сприймалися як ідолопоклонство та відступництво від правовірності. Боротьба суфіїв за право на існування, відстоювання зв'язку з ісламом і пророком виявлялася в численних працях містиків, в яких суфії відстоювали прихильність православ'ю, за допомогою відповідних аятов Корану і висловів пророка. Все це виливалося в "текстову війну" умів і доводів, причому ортодоксія з таким же успіхом, користуючись тими ж способами, відстоювала свою правоту. У книзі Мухаммада ібн Абу аль-Каріма аш-Шахрастані "Книга про релігії і сектах" (Кітаб ал-Мілан ва-н-Ніхал) суфізм визначався як "мерзенне оману". Суфізм не спростував повністю, так і не був повністю визнаний релігійної наукою в ісламі, компроміс був досягнутий визнанням тассавуфа "наукою про містичного життя". Містики ісламу звинувачували богословів в буквальному розумінні священного писання, ті ж у свою чергу - в вульгаризації і довільної алегоричності трактувань суфіїв. Суфійські братства в більшості своїй були локальні і самостійні, що викликало постійну тривогу офіційної релігійної влади. Багдадський Ханбаль Ібн аль-Джаузі (пом. у 1200) присвятив більшу частину своєї книги "Талбісібліс" суфіям, викриваючи їх прихильність "шляху Сатани" 1 , екстатичні стану співвідносилися з одержимістю нечистою силою.
Крім сунітів, проти суфізму виступали шиїти, оскільки концепція авлійя провозглашаемая в ісламському містицизмі, суперечила принципу успадкування іммат "святості", характерної для шиїзму. Наприклад, коли шиїзм придбав законний характер в Ірані, шиїти, зайнявши ворожу позицію по відношенню до містиків, за підтримки Сефевідської династії, що вийшла з представників суфійського ордена Сефевійя, стали переслідувати суфіїв. Шиїтський фанатик Ака Мухаммад Алі навіть...
