рієнтирів К. Юнгом визначаються полюси життя - народження і смерть, віднесені до сфери колективного підсвідомого. Певною мірою це обставина визнавав і сам К. Юнг, кажучи про те, що архетипні складові снів маленької дівчинки, яких він обрав для обгрунтування своєї позиції, зводиться до ідей деструкції ( агресивність як руйнування ) та реставрації ( Відновлення як пожвавлення ), а загальними рамками цього явища був пубертатний вік дівчини ( еротичне кодування життя як продовження роду, як рід ів е безсмертя ) і передчуття нею свого передчасного кінця ( мортальность ). Досягнення безсмертя через подолання загрози смерті як формульний інваріант всіх архетипних мотивів побічно приймається К.Г. Юнгом і тим, що він проводить паралель між снами дівчинки і обрядами ініціації (конфірмації), які мають саме таку інваріантну структуру (життя-смерть-відродження). З цих важливих зауважень К.Г. Юнга можна зробити висновок, що він і сам визнає, що в основі архетипів лежать більш широкі світоглядні структури, якими є категорії граничних підстав. p> С. Гроф, відомий як зачинатель трансперсональної психології, дослідивши величезний масив текстів культури, висунув думку, згідно з якою інваріантні склади зазначених текстів визначаються тим, що вони структуруються за певними схемами, що відображають стадії пологів. Власні пологи не проходять для людини безслідно, і в своїх вирішальних стадіях закріплюються в В«перинатальноїВ» сфери підсвідомого, значною мірою визначаючи наступні постнатальні свідомі переживання багатьох життєвих ситуацій у межах сформованої під впливом цих матриць психологічної структури особистості. Він стверджує, що зв'язок біологічного досвіду народження з досвідом вмирання і нового народження, яке проявляється у фантазіях, снах, творах мистецтва і т.п. досить глибока і специфічна. Оскільки після проведеного нами аналізу з'ясувалося, що БПМ С. Грофа у своїй сукупності є своєрідним вираженням базисної тріади В«життя-смерть-відродженняВ», пережитої людиною у процесі своєї появи на світ, то звідси випливає висновок, що, якщо ця пам'ять про власному народженні задає структуру власне свідомості, то і його структура повинна бути аналогічною цій тріаді. Тобто, інваріантом похідних від цих БПМ змістовних пластів свідомості є категорії граничних підстав. p> Близька до наших поглядам провідна думка К. Олкера, що робить його аналіз принципово відмінним від усіх попередніх спроб пролити світло на походження і сутність інваріантних складових текстів культури, полягає у твердженні про їх генерування в глибинах нашої свідомості, завдяки чому той чи інший текст культури виникає не стільки як відображення В«дійсностіВ» нашою свідомістю, скільки як продукт активного конструювання ним певних смислів, які привносяться в цю В«дійсністьВ». Доказ цієї думки він здійснив шляхом демонстрації ідентичності казкових текстів з текстами історичними та політичними. Крім того, виявилося, що тест...
