- це стан живої істоти, в якому припиняється діяльність, що викликає зміни в інших істотах, що означає разом з тим припинення страждання.
Ланцюгами, прив'язує людину до «колесу сансари» є пристрасті - суб'єктивні переживання негативного або позитивного характеру: страх, жагучий потяг, надія, розчарування і т.п. Звільнитися від цих ланцюгів можна тільки корінний перебудовою власної свідомості. Практичне зміст буддизму направлено на подолання людського в людині через усунення прихильностей.
Буддійська етика висуває на передній план не користь, не задоволення і не щастя, а свободу. Вона встановлює серію послідовних відмов. Обриваючи одну за одною егоїстичні прихильності, буддист стає більш досконалим.
З часом буддизм розділився на дві течії: Хинаяну і Махаяну. Більш радикальна Хинаяна («мала колісниця») зберегла схильність до езотерічності і буквально означає «вузький шлях спасіння» - йогичеськую аскезу. Всього комплексу досконалостей і нірвани може досягти далеко не кожна людина, а тільки освічений монах, який зумів порвати всі зв'язки з Варною і сім'єю, відмовитися від власності. Він називається архатом.
Більш помірна Махаяна («велика колісниця») допускає «широкий шлях спасіння»: аскетичне зосередження, набуття мудрості і плекання чеснот. Третій з цих шляхів - «шила» - доступний навіть для представників нижчою варни, які не можуть отримати освіту. Той, хто досяг абсолютної досконалості, в Махаяне називається бодхисаттвой.
Після IX в., коли буддизм був витіснений з Індії, він набув статусу світової релігії. Хинаяна поширилася в Шрі Ланці та країнах Південно-Східної Азії: Кампучії, М'янмі, Лаосі та ін Махаяна через Китай проникла в Монголію, Корею і т. д. На основі Махаяни склався тибетський ламаїзм, який сповідується корінним населенням трьох республік Російської Федерації: Калмикії , Бурятії і Тиви.
21. Етичні ідеї іудаїзму
В іудаїзмі етики не потрібно доповнювати релігію, оскільки вона - її невід'ємна частина. В іудаїзмі пізнати Бога не означає зрозуміти природу його буття; богопізнання передбачає знання про те, що Бог править світом, що людина повинна прагнути слідувати правильним шляхом, який Бог відкрив для людей.
Любов до Бога - перша обов'язок людини, бо якщо людина одержимий нею, він буде прагнути робити добро навіть ціною свого життя. Борг людини - зберігати чистоту душі, бо вона - дар Божий. Людина народжена з схильністю до гріха («йецер ра»), але у нього є також схильність до добра («йецер тов»), що дозволяє йому подолати гріх, особливо за допомогою повчань Тори. Він може навіть звернути енергію йецер ра до добра, проявляючи свою вільну волю. «Все зумовлено [Богом], - вчив раббі Аківа, - але [людині] дана свобода вибору». Якщо людина згрішив дією або бездіяльністю, шлях до прощення відкритий через покаяння, істотна частина якого - відшкодування будь нанесеного збитку.
Людина, створена за образом Бога, повинен зберігати і захищати своє і чуже гідність. Всі люди рівні і в рівній мірі мають право на свободу і справедливість. Заповідь «Люби ближнього твого, як самого себе» - це спосіб висловити, що человек повинен любити інших людей, оскільки всі є дітьми Божими. Така єврейська концепція людського братерства під батьківській владою єдиного Бога.
