ься ними поведінку людей на основі віри в існування надприродної сфери. Це прагнення людини і суспільства до безпосереднього зв'язку з абсолютом, загальної основою світу (Богом, богами, безумовним осередком усього існуючого, субстанцією, головною святинею).
Релігійна свідомість, тобто переконання в реальному існуванні надприродного, потойбічного, в тому, що джерелом головних орієнтирів і цінностей людства є Бог, - вища сила в світі. Відповідно моральні вимоги і норми сприймаються в релігійній свідомості як похідне волі Бога, вираженої в його заповітах, заповідях і священних книгах (Біблія, Коран, Лунь-юй («Бесіди і судження»), заснованих на тих чи інших контактах з надприродним джерелом (заповіти Мойсей отримав від бога Єгови (Яхве) на горі Фа злодій; Нагірна проповідь Христа - це слово Богочоловіка; неграмотний Мухаммед продиктував те, що повідомив йому Бог через ангела (архангела) Джебраіла).
Релігія завдяки своєму універсальному характеру (вона відноситься до всіх проявів життя людей і дає їм свої оцінки), обов'язковості своїх вимог до виконання основних моральних і законодавчих норм, психологічної проникливості і величезному історичному досвіду є складовою частиною культури.
В історії релігія завжди співіснувала зі світсько ми елементами культури, а в певних випадках і протистояла ім.
В даний час складається досить стійкий історичний баланс між основними релігіями кожної країни, з одного боку, і світським сектором культури - з іншого. Більше того, у ряді країн світський сектор займає значні позиції.
22. Етичні ідеї буддизму
У Стародавній Індії етика не існувала у відриві від релігії. Коренем індійської культури є ведизм - релігія Вед. З цієї релігії в середині I тис. до н.е. виникли дві найважливіші релігійно-моральні системи: брахманізм і буддизм.
Релігія буддизму виникла як ідейний протест проти варнового (варна - замкнута кастова угруповання) устрою суспільства, увічнюють вихідна нерівність людей. Для буддиста люди відрізняються за ступенем досконалості, а не по відношенню до варнам.
Буддійська етика виростає з усвідомлення негативних сторін людського життя. За переказами, переворот у світогляді принца Сіддхартхі Гаутами, першого Будди і засновника буддизму, стався завдяки чотирьом зустрічам: з похоронною процесією, прокажений, старим і аскетом. Три перші зустрічі відкрили принцу очі на зло, що існує в світі. Різноманітні прояви цього зла буддизм узагальнює в поняття «духкха» («страждання»). Своєрідність цієї релігійно-етичної системи полягає в твердженні про те, що життя не віддільна від страждання, що між ними існує прямо пропорційна залежність: чим інтенсивніше життя, тим вище рівень страждання («жити - значить страждати»).
Ототожнення життя і страждання засноване на центральній буддійської ідеї про карму як загальної причинно слідчої залежності. З неї випливає, що всі живі істоти прирікають себе на страждання і загибель власної сукупної активністю. Метою буддиста є порятунок - перехід із сансари (нескінченної низки народжень) в нірвану - стан, в якому він перестає бути не тільки людським, але і всяким іншим живою істотою. На образному рівні сансара - це вогонь, перекидається з одного об'єкта на інший, а нірвана - повне згасання вогню. На понятійному рівні нірвана...
