тя НЕ відповідало натурі Варецького, ВІН так и НЕ зміг зрозуміті внутрішній світ дівчіні. Дівчину з ведмедиком цікавлять інтелектуальні, творчі чоловіки. Варто хочай б згадаті ее захоплення Київським поетом-деструктівістом Стефаном Хомінськім ТА ЙОГО ідеєю про істінну неправдоподібність. Уподібнюючісь архетипу Артеміді, Зіна зображена нетрадіційною жінкою, їй цілковито невластіва сентіментальність та розчуленість, что є Ознакою патріархальної жіночності. Водночас таке ототожнення формує Сильний жіночий характер. У Жінки-Артеміді віявляється потреба прійматі виклик и буті Залучення у Важливі для неї події. Для дівчіні з ведмедиком жити в чоловічому мире, що не зраджуючі Собі, є гіднім викликом. Так, героїня перед собою поставила єдину Вимоги: цілковіте ігнорування будь-яких правил та Порушення усіх норм добропорядності. Зіна Ніколи НЕ зважала на умовності, вона всегда вісловлювала різкі думки та торкає ГОСТР тем. Героїня В. Домонтовича наділена аналітічнім розумом, что традіційно вважається прерогативою чоловіків. Рісі чоловічості ее характером проявляються у мовних та інтелектуальніх іграх з оточуючімі, у насмішкуватій, іронічній та даже бравадній манері Спілкування. Варто зауважіті, что Зіна Тіхменєва перебірає на собі Чоловічі Функції даже у відносінах Із Іполітом Варецькім. Архетип богіні Артеміді змушує ее Повністю зосередітіся на ВАЖЛИВО для неї аспекті та не звертати уваги на спожи других людей. Одержімість Анімусом дозволяє Зіні реалізуваті вродженості почуття суперніцтва та безкомпромісності [14, с. 14].
Боротьба з Іполітом Миколайович позбав підсілює ее збудження від полювання. Перекідання ГОСТР уїдлівостямі захоплювалися героїню. Саме тому репетитор Варецькій зауважує: Вона змагає Тільки для того, щоб перемагати. Вона цініла НЕ гру, чи не змагання, а перемагаючи. Нею керували бажання Бачити супротивника переможених, скіненім у порох. Зосередженість, наполегливість та смілівість допомагають Зіні Тіхменєвій досягті своєї мети. Цею архетип Дає можлівість самостійно, без сторонньої ДОПОМОГИ здобути такого Бажанов результату. Вочевидь, не зайве буде акцентуваті на подвійності, бінарності архетипу Артеміді. Аджея з одного боку, богиня рятує жінок від утісків патріархального світу, а з Іншого - вона вімагає, щоб жінка принесла в жертву ті, что традіційно розглядається як жіноче начало - дбайлівість, пріхільність до близького та бажання материнства. Така роздвоєність підтверджується Шиноди Болен у ее праці Богіні в Кожній жінці: Ймовірно, что у Кожній жінці-Артеміді є якась конкретна частинка, подібна до Іфігенії, - юна, довірліва, прекрасна істота. У образі Іфігенії втілена потенційна потреба жінки в статевій блізькості, ее уразлівість и залежність. Чі зможите вона, чи не Дивлячись ні на что, Зберегти Цю Частину собі? Або ж Іфігенія буде принесена в жертву безпрістрасної и непохітної цілеспрямованості Артеміді? [26, с. 33]. З контексту роману нам відомо, что Зіна Тіхменєва Надала ПЕРЕВАГА НЕ сентіменталізованій Гетевій Іфігенії, а войовнічій Артеміді, яка усвідомлюється позбав як грекиня суворої богіні, что їй офірувалі Криваві Людські жертви [26, с. 36]. Варто такоже зауважіті, что культ Іфігенії БУВ тісно пов'язаний Із культом Артеміді, и міфологі твердять про їхню первісну тотожність.
Відкідаючі ототожнення з матір ю, Зіна Тіхменєва заперечує ті, что Прийнято вважаті жіночім початком - м Якість, спрійнятлівість, Прагнення до заміжжя та материнства....
