логізована. Вони стали об'єктом вульгаризації. Енгельс негативно оцінив ці тенденції. Його тривоги виразилися у численних листах; найбільш змістовні моменти його листування отримали згодом назву В«Листів про історичний матеріалізмВ» (це листи, які Енгельс написав у 90-ті рр.. Молодим марксистам Ф. Мерінгу, К. Шмідту, І. Боргиусу, І. Блоху та ін.) Енгельс протестував проти відомості марксистського вчення про суспільство до одностороннього В«економічному матеріалізмуВ» і підкреслив значення ідеї про взаємовплив економічної основи, базису суспільства і всіх надбудовних форм (ідеології, права, релігії, моралі, політики та ін.) Вперше в марксизмі чітко прозвучали аргументи на захист концепції багатофакторності історичного процесу, багатовимірності впливу елементів життя суспільства на соціальну еволюцію. br/>
. Філософія життя Ніцше
У культурі, по Ніцше, світова воля повинна побачити саму себе, справити людини, породити генія. Антична культура, вважає Ніцше, була зруйнована спробами її пізнання раціональними і логічними засобами. Сократ поклав початок цьому руйнування, перейшовши до спроб осмислити світ логічним способом. Так само Евріпід зруйнував давньогрецьку трагедію, відійшовши від міфу і цілісного отра вання в ньому світу до раціонально-психологічним прийомам. Тобто, по Ніцше, перехід до раціоналізму в культурі та мистецтві призвів до руйнування мистецтва, його художньої цілісності. На Ніцше великий вплив робить природознавство його часу і філософія науки того часу - позитивізм. У філософію Ніцше входять поняття: В«мирВ», В«життяВ», В«становленняВ», В«людинаВ» розуміється більше в біологічному сенсі. У Ніцше немає логічно пов'язаної та виведеної системи понять, але певна логіка в його філософії була. Основоположним поняттям виступає В«становленняВ» як що не має в собі цілі і кінця, конкретної визначеності, тривалість світового процесу, потік вічного круговороту і повернення. Її не можна пізнати або конкретно уявити, так як це зупинило б весь процес становлення. Рушійною силою цього становлення є все та ж воля. Центральним поняттям філософії Ніцше виступає поняття В«життяВ». Те Ніцше розуміє життя, як чисто біологічне явище, то, як психологічне переживання. Ніцше як би прагне В«подолатиВ» протилежність матеріалізму та ідеалізму, вставши над ними. Життя, за Ніцше, є воля до влади, інстинктивна несвідома і ірраціональна сила, що підкорила собі почуття і думки людини. Звідси і розуміння людини як біологічного, підкоряється інстинктам несвідомого та ірраціонального істоти. Людина тільки перехід до надлюдини. Надлюдина - головна мета розвитку людства. Надлюдина - особистість, що стоїть по той бік добра і зла. Надлюдина стане носієм нової моралі, інших моральних цінностей. Існуюча мораль є мораллю рабів. Нова мораль утвердиться породженням надлюдини, нової расою - расою панів, нової аристократією, яка буде з презирством ставитися до черні і поняттям добра і справедливості, властивих моралі рабів. Надлюдина як нова каста панів не знатиме жалості і справедливості. Аполлонівське-діонісійське: спосіб життя і світогляд, ви - "ражаем, з одного боку, втілену в образі бога Аполлона ясну, тверезу, орієнтовану на форму і порядок свідому волю, з іншого боку - виступає в образі Діоніса сп'янілі, що перевершує будь-які форми, несвідоме і ірраціональне ".
. Особливості вітчизняної середньовічної філософії
Середньовічна філософія як синтез християнського вчення і античної філософії
Природа і людина як творіння Бога
Згідно християнського догмату, Бог зі-творив світ з нічого, створили актом своєї волі, завдяки своїй всемогутності. Божественну всемогутність продовжує кожна мить зберігати, підтримувати буття світу. Такий світогляд носить назву креаціонізму - від латинського слова В«creatioВ», що означає В«творінняВ», В«творенняВ». p align="justify"> Догмат про творіння переносить центр ваги з природного на надприродні початок. На відміну від античних богів, які були як би споріднені природі, християнський Бог стоїть над природою, по той бік її і тому є трансцендентним Богом, подібно до єдиного Платона і неплатників. Активне творче начало як би вилучається з природи, з космосу і передається Богу; в середньовічній філософії космос тому вже не є самодостатнє й вічне буття, не їсти живе і істота ціле, яким його вважали багато хто з грецьких філософів. p align="justify"> Іншим важливим наслідком креаціонізму є подолання характерного для античної філософії дуалізму протилежних начал - активного і пасивного: ідей чи форм, з одного боку, матерії - з іншого. На місце дуалізму приходить моністичний принцип: є тільки одне абсолютне початок - Бог, все інше - його творіння. Вододіл між Богом і творінням - непереходімим; це дві реальності різного онтологічного (буттєвого) рангу. Строго кажучи, справжнім буттям володіє ...
