тільки Бог, йому приписуються ті атрибути, якими античні філософи наділяли буття. Він вічний, незмінний, самотождество, ні від чого не залежить і є джерелом всього сущого. Християнський філософ Августин Блаженний (354-430) говорить тому, що Бог є вище буття, вища субстанція, вища (нематеріальна) форма, вище благо. Ототожнюючи Бога з буттям, Августин випливає Священному Писанню. У Старому Завіті Бог повідомляє про себе людині: В«Я Той, що єВ». На відміну від Бога, створений світ не має таку самостійність, тому існує завдяки не собі, а Іншому; звідси походять непостійність, мінливість, тимчасовий характер всього, що ми зустрічаємо у світі. Християнський Бог, хоча сам по собі не доступний для пізнання, проте відкриває себе людині, і його одкровення явлено у священних текстах Біблії, тлумачення яких і є основний шлях богопізнання. p align="justify"> Таким чином, знання про нетварном (Несотвореного) божественному бутті (або понадбитії) можна отримати тільки надприродним шляхом, і ключем до такого пізнання є віра - здатність душі, невідома античному язичницькому світу. Що ж стосується тварного (створеного) світу, то він - хоча і не до кінця - збагненний за допомогою розуму; правда, про ступінь його осяжності середньовічні мислителі вели чимало суперечок. p align="justify"> Розуміння буття в Середні століття знайшло своє афористичний вислів у латинській формулою: ens et bonum convertuntur (буття і благо оборотні). Оскільки Бог є вище буття і благо, то все, що їм створено, в тій мірі, в якій воно несе на собі печатку буття, теж добре і досконало. Звідси випливає теза про те, що зло саме по собі є небуття, воно не є позитивна реальність, не їсти сутність. Так, диявол з точки зору середньовічної свідомості - це небуття, прикидається буттям. Зло живе благом і за рахунок блага, тому в кінцевому рахунку добро править світом, а зло, хоч і применшує благо, не в змозі знищити його. У цьому навчанні висловився оптимістичний мотив середньовічного світогляду, який відрізняє його від умонастрої пізньої елліністичної філософії, зокрема від стоїцизму і епікуреїзму. p align="justify"> Синтез християнського одкровення і античної філософії
Світогляд і життєві принципи ранньохристиянських громад спочатку формувалися в протистоянні язичницькому світу. Однак, у міру того як християнство набувало все більш широкий вплив і поширення, а тому стало потребувати в раціональному обгрунтуванні своїх догматів, з'являються спроби використовувати для цієї мети вчення античних філософів. Зрозуміло, при цьому їм давалося нове тлумачення. p align="justify"> Таким чином, середньовічне мислення і світогляд визначали дві різні традиції: християнське одкровення, з одного боку, і античну філософію - з іншого. Ці дві традиції, звичайно, не так легко було узгодити один з одним. У греків, як ми пам'ятаємо, поняття буття було пов'язано з ідеєю межі (піфагорійці), єдиного (Елейська школа), тобто з визначеністю і неделимостью. Безмежна, безмежне усвідомлювалася як недосконалість, хаос, небуття. Цьому відповідали прихильність греків всьому завершеному, обозримому, пластично оформленим, їх любов до форми, міру, пропорційності. p align="justify"> Навпаки, у біблійній традиції вище буття - Бог - характеризується як безмежне всемогутність. Не випадково своєю волею він може зупиняти річки і осушувати моря і, порушуючи закони природи, творити чудеса. При такому погляді на Бога всяка визначеність, все, що має кордон, сприймається як кінцеве і недосконале: такі створені речі, на відміну від їх творця. p align="justify"> Якщо представники однієї традиції були схильні бачити в Бозі насамперед вищий розум (і тому зближувалися з античними платониками), то представники іншого підкреслювали якраз волю Бога, яка на кшталт Його могутності, і бачили у волі головну характеристику божественної особистості.
Сутність та існування
У середньовічній філософії проводиться розрізнення буття, або існування (екзистенції), і сутності (есенції). У всіх середньовічних філософів пізнання кожної речі зводиться до відповіді на чотири питання: 1. Чи річ? 2. Що вона таке? 3. Яка вона? 4. Чому (або для чого) вона є? Перше питання, як бачимо, вимагає встановити існування, а другий і наступні - сутність речі. У Аристотеля, всебічно дослідив категорію суті, ще не було проведено настільки певного розрізнення сутності та існування, хоча деякі підходи до нього і намічалися. Чітке розходження цих понять дає римський філософ Боецій (бл. 480-524), чия розробка проблем логіки зробила вирішальний вплив на подальший розвиток середньовічної схоластики (термін В«схоластикаВ» походить від грецького слова В«scholeВ» - В«школаВ»; схоластика - означає В«шкільна філософія В»). Згідно Боеція, буття (існування) і сутність - це зовсім не одне і те ж; тільки в Бозі, який є проста субстанція, буття і сутність співпадають. Що ж стосується створених речей, то вони не прості, а складні, і це перш за все...
