"невидимою рукою" політична культура чи сприяє стабільності політичної системи або, навпаки, як ерозія, поступово підточує і руйнує її. p> 6. Денкен Ж.М. Політична наука/Пер. І.А. Гобозова. М., 1993. С. 72-74. p> 7. Цей "шлях" є не що інше, як "нормативний" підхід, протистоїть марксову "структурному підходу": "У Маркса первинна структура, а у Вебера - норми "(Див.: Пивоваров Ю.С. Концепція політичної культури в сучасній науці// Політична наука. Теоретико-методологічні та історико-культурні дослідження М., 1996. С. 23). p> 8. Див: Касьянова К. Про російською національному характері. М., 1994. Робота була написана нею в 1983 і опублікована в 1994 році. Навіть по закінченні майже двадцяти років основні концептуальні положення і багато затвердження цього автора не застаріли. По суті, проблеми особистісного статусу, правопорядку, релігійних основ життя російського суспільства, його обрядовості, символіки та міфотворчості як обумовлюють активність різних сил суспільства і багато інші, про яких пише Касьянова, цілком можуть розглядатися як ідеальна типологія аналізу кризових процесів у російській суспільстві, так як складності, з якими ми стикаємося в політичній сфері - це складності супроводжують всю нашу історію як товариства російської модерності. Досліджуючи характерні психологічні та культурні особливості російського етносу і етосу (Інституалізувати як моральні норми традицій і способу життя даного суспільства), К. Касьянова здійснила рідкісний за оригінальністю аналіз політичної культури російського народу, розглянувши структурні елементи, механізми формування та генезису національної самосвідомості у зв'язку з політичною практикою Росії, місце і роль інтелігенції в цьому процесі, культурні підстави (архетипи, "модальні" особистості, ціннісні орієнтації і т. д.) політики. І все це з опорою на "авторитет" класиків політології, соціології, антропології (М. Вебера, Е. Дюркгейма, Т. Парсонса, Ч. Кулі, К. Леві-Стросса і мн. тощо), а також широке коло вітчизняних мислителів (від Герцена до Флоренського). p> 9. Про потребу політики у філософському сенсі чудово сказав Т.С. Еліот, характеризуючи стан справ у галузі політичної теорії, яка, за його переконання, схильна "формувати уми, які звикнуть мислити лише в межах безособових і нелюдських сил; тим самим вона схильна і обезчеловечівать тих, хто її вивчає "(Еліот Т.С. До визначення поняття культури: Нотатки. М.-L., 1968. С. 119). При всіх її достоїнствах, операциональная трактування політики вивчає людство як "масу", відсторонюється від етики; тісно пов'язана з економікою і соціологією сучасна політична думка вважає себе володаркою точних наук; вивчає абстракції, вигадані для зручності мислення, а не людську особистість; точні й досвідчені науки розглядає з погляду корисності, їх результати - як збільшують або зменшують комфортність життя, культуру ж - як нікчемний побічний продукт, або як розділ життя, "мостить відповідно до системою, якій віддається перевага "(Еліот Т.С. До...
