нсу російського релігійного мистецтва стало звернення до традиції давньоруського мистецтва. Культове зодчество на початок ХХ ст. мало вже розвинене напрям на використання національної спадщини. І в масовому церковному будівництві продовжував зберігатися характерний для другої половини XIX століття російський стиль. Але нові віяння в мистецтві співвідносилися з неорусским стилем. p> Аналіз самих різноманітних типів храмів в Маньчжурії, Китаї і Японії (Токіо) говорить про багатющої палітрі зразків давньоруського зодчества, до яких зверталися російські архітектори, працюючи в неорусском, візантійському (російською) стилях. Про якоїсь однозначної прихильності до певного кола прототипів говорити не можна. Хоча домінуючі пласти - Новогородської-псковська XIV-XV ст., московська XV-XVI, у меншій мірі - Володимирсько-Суздальська архітектура - читаються явно, і вони аналогічні досвіду в Росії. Тим не менш, можна чітко виділити орієнтацію на той тип споруд та декору, символіка яких здавна, традиційно пов'язувалася з Росією, Російській державній ідеєю, Візантією як першоджерелом національно-православної культури Росії, Москвою. p> У число особливостей можна віднести і практику відтворення в 1930-х рр.. прославлених храмів, каплиць, зруйнованих у Москві. Як правило, це не були копії, але використання прототипів, виконаних всім зрозумілим сенсом, реалізувало прагнення відродити не просто архітектурну форму, але Росію. p> Про високий рівні професійної культури як проектувальників, так і будівельників говорить наступний факт: більшість храмів, навіть великих, дуже швидко будувалися. Випадків обвалення конструкцій невідомі. p> Естетика і філософія неорусского стилю невіддільні від російського релігійного ренесансу і російської релігійної філософії к. XIX поч. ХХ ст. У винятковому увазі до художнім питань формування інтер'єрної середовища далекосхідних храмів у опосередкованому вигляді виражена його духовно-змістовну основа віра духовних осіб, зодчих, іконописців, народних майстрів у благотворно-перетворюючу силу мистецтва і краси. h2> Список літератури
1.Самойлов Н. А., Сабліна Е. Б., Боголюбов А. М. Яковлєв Н. А., Гузану В. Г. та ін
2.Марков В. М. Життя і творчість художниці Ямасміта Рін (до питання про взаємодію російської православної традиції з японською культурою// Християнство на Далекому Сході: Матеріали міжнародної наукової конференції. Владивосток. 2000. С. 129-137. p> 3. Зодчий. СПб. 1904. Л. 54; До проекту Косякова в 1902 р якимсь А. І. Середін-Сабатіні (Російським проектувальником без спеціальної освіти) був розроблений ще один проект православної церкви, який також не був реалізований. Відомості взяті з документів, що зберігаються у фондах російської місії в Сеулі і російських консульств в Кореї. Див: А. Ф. Крашенинников. Російський архітектор-самоучка в Кореї. // Далекий Схід: проблеми розвитку архітектурно-будівельного комплексу. Хабаровськ. 2000. С. 81-83. p> 4.Православное торжество в Кореї...
