Теми рефератів
> Реферати > Курсові роботи > Звіти з практики > Курсові проекти > Питання та відповіді > Ессе > Доклади > Учбові матеріали > Контрольні роботи > Методички > Лекції > Твори > Підручники > Статті Контакти
Реферати, твори, дипломи, практика » Курсовые проекты » Мюнхенська школа трансцендентальної філософії: історико-філософські дослідження

Реферат Мюнхенська школа трансцендентальної філософії: історико-філософські дослідження





нні власних рішень "новий проміжний світ ", що виникає з розуміння вже даного і предобразованія бажаного. Обидві сторони пронизують один одного, зростаються один з одним. Виникає якийсь образ-сенс, "охоплює на кожному етапі ціле чуттєвої і духовної ... життя ... в закінченому єдності ", так що неможливо буває вже сказати, до якої з цих сторін життя відноситься кожна з них.

Передумовою для побудови "духовної природи", яка має реалізовувати творче бачення, служить те, що різні точки зору безперервно борються один з одним. Якщо цього не відбувається, то між духовним світом свободи і життям виникає "відчуження", яке завжди грунтується на відсутності зазначеної зв'язку. "Духовну природу" можна було б назвати також чеснотою. Примітно, що доброчесність в трансцендентальної фіхтевского тлумаченні відрізняється від чесноти в розумінні Руссо: так, Фіхте дає їй ще одна назва - "земна вічність".

Автором наукоучения окремо розглядаються випадки, коли свобода перешкоджає побудові "духовної природи", реалізуючись неадекватним собі чином. Наприклад, замість того, щоб здійснювати акт розумного пізнання у всій його повноті, ми або довіряємося інтуїції і тільки, або обмежуємося понятійним міркуванням. В останньому випадку знання відчужується від самого себе. Псевдодостоверность займає місце істинної проникливості, що призводить до руйнівних наслідків. Якщо зазначений розрив - між безпосередній інтуїцією і інтелектуальними побудовами - починає охоплювати всю життєву область, виникає свого роду параліч; людина і суспільство виявляються тоді ізольовані від участі у виробленні духовного бачення. Осмислюючи події 1806, ту роль, яку відіграв у поразці Імперії Наполеон, Фіхте починає інтерпретувати цей феномен як прояв "анти-розуму", заснованого і спрямованого на руйнування "духовної природи".

Образ історії представлений у Фіхте досить складно. З одного боку, всяке втілення в життя пов'язане з логічним порядком і його структурної послідовністю, коли логічне "колись" передує логічному "після". З іншого боку, незалежно від цього порядку здійснюється акт свободи, який по суті своїй є рефлексія, тобто повернення до самого себе. Так виникає другий, унікальний світ, наділений нескінченно зростаючою индивидуацией, - світ як результат всіх вільних рішень. Злиття обох світів досягається у творчому "баченні", яке є історичною реалізацією "духовної природи". Як писав сам Фіхте, "лише властиві одним тільки людям відносини створюють самих людей - і ніяка інша, поза їх знаходиться сила ". Ніяка" хитрість розуму В»не здатна просунути суспільство вперед без особистісного вільного зусилля людини.

Список літератури

1. Фукуяма Ф. Кінець історії? Питання філософії, 1990, - N 3, - с.134-148. p> 2. Hahn K. Die Idee der Nation als Implikat der Interpersonalitats - no Geschichtsthcorie// Fichte - Studien: Beitr. zur Geschichte no Systematik der Transzedentalphilosophie. - Amsterdam, 1990. -Bd.2. -S.20-27. p> 3. Schrader ...


Назад | сторінка 24 з 25 | Наступна сторінка





Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Детермінанта (Ставлення до простору, годині, природи, самого себе, або Іншо ...
  • Реферат на тему: Повага особистості в спілкуванні людей один з одним
  • Реферат на тему: Зміст зобов'язання, що виникає з договору банківського рахунку
  • Реферат на тему: Людина і світ дикої природи: грані взаємодії
  • Реферат на тему: З історії Духовної семінарії у Воронежі