іншим, бо дух пригадує себе і в цьому пригадуванні завжди займає творчу позицію по відношенню до себе. У цій області унікальних рішень здійснюються не тільки логічні відносини визначення, але, якщо так можна висловитися, сплітається сама "духовна природа", завдяки чому людина виявляється здатним здійснитися і "Історично". p> Самоздійснення людини відбувається за допомогою подолання цілої серії перешкод. Ми узагальнюємо їх не тільки за допомогою логічних форм, але і в образі предметного світу. Ми наповнюємо цей світ, виходячи з реального змісту духу, також і матеріальним значенням. У ньому виявляються протиставлені наші ж об'єктивізовані прагнення. Динамічної кордоном цього світу служить наше тіло, в якому об'ектівіруя ми самі зі своїми природними прагненнями.
Однак діяльна свобода виявляє себе не тільки по відношенню до опорів як таким, але також по відношенню до такого роду зовнішніх, що впливає на нас Інтенціональність, з якими ми разом утворюємо "духовний порядок", вступаючи в інтерсуб'єктивності взаємодія. У цьому порядку "духовні природи "проникають одна в одну і об'єднуються в єдину громадську "Духовну природу", яку в "промовах до німецької нації" Фіхте назвав народом. p> Вільний дух, однак, згідно Наукоученія, не виникає з природи, як це описується в системах Шеллінга і Гегеля. "Не через природний закон, але через абсолютну свободу підносимося ми до розуму, - не за допомогою переходу, але допомогою стрибка ". Перешкоди є лише імпульсом до того, щоб дух вступив у суперечку з самим собою, обернувшись до продукту своєї полагания, виникаючому одночасно з його дії і зустрів перешкоди. Свобода не може примиритися з цим продуктом. Вона протиставляє себе йому через ставлення до ідеї абсолютного розуму, яка в практичному плані нескінченно Імперативний. Протиставляє тим способом, що моделює поняття, що вказують на ту дійсність, з якої дана ідея виходить. Це власне і є те, що Фіхте називає творчим проектом "Бачення" з "надчуттєвого світу". Це і є та сама геніальна концепція нових ціннісних конкретизацій з пов'язаною з нею парадигмою її реалізації.
У протилежність Шеллінг, Фіхте підкреслює, що кожна людина здатна на таке творче бачення. Проте ніяка свобода не може породити це бачення з себе самої. Ми можемо вважати себе лише в якості умови - так, щоб це бачення здійснювалося через нас. Таким чином, творче "бачення" нової цінності конкретизації НЕ визначено в логічній структурі духу. Дух вступає в гру лише тоді, коли вже виявляється спроектована його цільова реалізація. Світ творчого "бачення" є нескінченно відкритий світ. Це не означає, що воно призводить до корінної переоцінки всіх цінностей. Але лише у формі такого "бачення" і може виступити конкретне, непредугадиваемое заздалегідь, багатство ідеї абсолютного розуму.
Отже, з одного боку ми маємо справу з серією перешкод, з іншого, - з повертається до самої себе і обертається на саму себе свободою. Остання утворює при належному викона...
