мав тому назва бодісаттви. p> Сягнув цього ідеалу-просвітління-і працюючий для порятунку інших створінь називається бодісаттвой. Любов і мудрість становлять сутність його життя. Про ці досконалих людей Нагарджуна говорить у 'Бодхи-Чітта': 'Таким чином, справжня природа всіх бодісаттв-це велике любляче серце, і все, що чує істоти є об'єктом цієї любові '. 'Тому всі бодісаттви, натхненні великої духовної силою для звільнення відчувають істот від нещастя, змішуються з ними в бруду народження і смерті. Хоча таким чином вони й самі робляться підлеглими законам народження і смерті, їх серця вільні від гріхів і прихильностей. Вони подібні до тих неоскверненим непорочної білизни квітам лотоса, які незабрудненими піднімаються з трясовини '. Беручи на себе відповідальність за вчинки інших, бодісаттва своїми добрими справами звільняє від страждань людей і сам страждає від наслідків їх вчинків. p> Ідеал бодісаттви висунутий махаянистской філософією, що заперечувала реальність всіх індивідів, узятих окремо, як особливий феномен, і вважала, чтовсеоні реально містяться в єдиній трансцендентної реальності (червона-видужання у деяких Йогачара, шунья або татхата - у деяких мадхьямиков), частковим або ілюзорним проявом якої вони є. Ця філософія заперечує індивідуальне я і стверджує загальне, абсолютне я (Мі-хатман) як реальне я людини. Прагнення до звільнення всіх, а не тільки маленького індивідуального я було тому логічним наслідком цієї філософії єдності всіх істот. Більше того, положення про те, що трансцендентна дійсність не є щось, що знаходиться поза світом явищ, а всередині його, проклало дорогу вірі в необхідність досягнення досконалості, або нірвани, в цьому світі, а не за його межами. Як говорить Нагарджуна, нірвану знаходять в цьому світі ті люди, які можуть пізнати до кінця істота світу. Аскетизм хінаяни, таким чином, поступається місцем любові до ближнього - освіченому інтересу до мирських справах. p> б) Будда як бог. Висуваючи перед своїми обраними послідовниками ідеал бодісаттви, махаяна дає решти масі віруючих релігію обіцянки і надії. Коли звичайна людина знемагає в боротьбі з життєвими негараздами, то. незважаючи на притаманне йому прагнення самостійно подолати нещастя, його слабкий дух волає до якогось невичерпного джерела милосердя і допомоги. Він звертається до бога. Релігія допомоги самому собі, якою вона була у формі раннього буддизму, для людини мало втішна. Цим нещасним масам людей махаяна подає надію, що пильне око Будди бачить всіх стражденних. Будда ототожнюється з трансцендентною реальністю, що визнавалася філософією махаянізма. Історичний Будда, або Гаутама, перетворився, за прийнятою в Індії традиції, у втілення первинної реальності, або Будду. У подальшому розвитку нових вірувань з'явилися легенди про попередні перевтіленнях Будди, це так звані джатаки, або розповіді про різні народженнях Будди. p> Як у адваіта-веданте, так і у філософії махаяни первинна реальність сама по собі в...
