здатності людини не тільки ідеально відтворювати предметний світ, але відтворювати себе, суспільство, культуру, відносини. Рушійну силу формування відкритого суспільства слід шукати в особистості, точніше в масовому прагненні людей розвивати свої здібності, шукати шляхи ефективного подолання фундаментального протиріччя між двома описаними вище періодично або постійно розбіжними інтерпретаціями світу. p> Змінюючись, людина змінює суспільство. Але тим самим змінюється зміст людського існування, уявлення про місце людини в цьому світі, про значення світу для людини і людини для світу. На перший план виступає значення розвитку особистості як найвищої цінності, як самоцілі, що не обтяженої уявленнями про цінності людини як засобу. Це якраз і означає, що розвиток особистості не підпорядковане заздалегідь поставленої мети, але є відкритим для формування самих цілей. Відкритість суспільства заснована на розвитку здатності особистості формувати цілі, брати участь у суспільному діалозі з цього приводу, організовувати цей діалог. Удосконалення діалогу, формування відповідних інститутів, відносин можливе лише як формування відкритого суспільства, де вільно змінюються форми самозмінювання людини, його культури і відносин. p> Колись філософія в якості пояснювального принципу світобудови висувала ідею субстанції. Її модифікації породжували з себе все різноманіття реальності, що повинно було пояснити існування цього різноманіття і одночасно внутрішню єдність світу. Але усвідомлення проблеми розвитку зажадало переміщення пояснювального принципу від нескінченної безособової субстанції до суб'єкту, до людської особистості, здатної брати на себе відповідальність за себе, за навколишній світ, за різноманіття не тільки речей, але і людських можливостей. При такому підході сама людина виступає як субстанція, яка постійно активно себе породжує, породжує своїми інтерпретаціями всі різноманіття свого власного світу. Центром такого світу, такого суспільства є особистість, точніше здатність особистості вирішувати все більш складні проблеми, а якщо ще точніше - здатність підвищувати, поглиблювати в собі цю здатність. Розуміння людиною самої себе принципово змінюється. Субстанція в історії думки перетворюється з матеріальної реальності в людську можливість, в те, що, як писав французький філософ Ж.Делез, ще має стати [13]. Це рух думки становить аспект руху людей до відкритого суспільства. Існують і інші тенденції і, отже, інші філософії, що черпають свої подання в інших прагненнях, в різних культурних традиціях, в цінностях закритого, напівзакритого суспільства. Проблема, однак, полягає не в тому, які з цих тенденцій "краще", а в тому, які здатні стати основою програм забезпечення стабільності, виживаності, жизнеспо-можності людства. Рух до відкритого суспільства існує як тенденція, яка постійно в залежності від пануючих цінностей, від напруженості прагнень, їх енергетичних потенціалів, від здатності чи нездатності людей повернути назад до стародавніх а...
