нілген. І на її запитання В«як же я поділяю-то її, свою душу?В», - Він каже:
А і не треба ділити, треба тільки думати про рідних, про те, що залишив в рідних місцях, згадувати людей, які зробили тобі добро. Ось і залишиться половина душі твоєї з ними. А друга половина від цього тільки рости буде ... Тут душу свою залишив, а там зі мною тільки тіло моє було: їв, пив, працював, щоб не померти ... В»Проблема кочовища і вдома зв'язується Г.Кептуке з темою Душі і бездушність. В«ПостійнийВ» будинок у селищі як не дивно породжує у евенка почуття тимчасового правителя, а потім тягне і смерть Душі кочівника. А людина без душі мертвий. І ця метафора отримує напружене звучання в повісті В«Що має своє ім'я Джелтула-рікаВ». p align="justify"> Таким чином, слідом за традиційним улгуром, Галина Кептуке піднімає соціальну проблему, але переломлює її через призму вчинку, приватного життя і долі конкретної людини. Орієнтація автора на фольклорну жанрову традицію і в певній мірі спільність з нею, опис, а разом з тим і свідоме збереження вже в авторському тексті споконвічній обрядовості з відповідними їй жанрами, зумовлене, на наш погляд, самої функціональністю фольклору в культурі евенків. Для них це не розважальна казка, і навіть не певним чином зафіксовані події з життя та етнічної історії. Фольклор, представлений відповідної жанрової системою, в першу чергу невід'ємна частина свідомості евенків, їх побутової та внутрішнього життя. p align="justify"> Висновок
На сучасному етапі евенки, за словами Г.Кептуке, В«крім осмислення і сприйняття світу на сучасному урбанізованому рівні, проживає генетично закладена фольклорна пам'ятьВ». Вона має вихід і в сфері художньої творчості. Цією обставиною пояснюється настільки інтенсивне освоєння фольклорного жанрового спадщини в художній творчості Г.Кептуке. З іншого боку, орієнтація на В«впізнаваніВ» родичами фольклорні жанри, опис В«приймеВ» національного життя за допомогою художньої запечатления обрядової практики родичів і ситуативного відтворення змісту оді і іти, дозволяє автору підняти архіважливі проблеми фізичного і духовного виживання родичів. Через В«впізнаваністьВ» читачем-родичем структури оповідання дозволяє більш цілісно донести проблематику повісті до свідомості своїх родичів, буквально увійти в нього, змушуючи їх замислитися про життя і долю - своєю, роду і народу в цілому. Зверненість до традиційних фольклорних жанрів евенків дозволило Г.Кептуке поєднувати гостро соціальну проблематику повісті з традиційною дидактикою евенкійських оді і іти, традиційних благопожеланій з ліризмом авторської сповіді, що переходить в окремих епізодах у безкомпромісне вираження своєї громадянської позиції. Таким чином, залучаються в тексті повісті Г.Кептуке жанри евенкійського фольклору ілюстративний матеріал. Вони входять до поетичну систему повісті, підпорядковуються художньому задуму авт...
