аїв, нововведень і ворожих православ'ю поглядів католицизму, лютеранства і кальвінізму. Тому вони були прихильниками національної замкнутості Росії і противниками її зближення із західними державами. Послідовним виразником і провідником політики ворожості і нетерпимості до старообрядництва й іншим церковним противникам, іновірству, іноземцям, їхній вірі і звичаям, до світських знань був Іоаким - патріарх з 1674 по 1690. Противниками прагнення до світських знань, зближення з Заходом і поширення іноземної культури і звичаїв були також вожді розколу, у їх числі протопоп Аввакум, і сформовані в останній третині XVII ст. старообрядницькі релігійні громади. Царська влада активно підтримала церкву в боротьбі з розколом і іновірству і використовувала при цьому всю міць державного апарату. Вона виступила також ініціатором нових заходів, спрямованих на вдосконалення церковної організації і подальшу її централізацію. p align="justify"> Розкол останньої третини XVII століття - був складним соціально-релігійним рухом. У ньому брали участь прихильники В«старої віриВ» (вони становили більшість учасників руху), члени різних сект і єретичних течій, що не визнавали офіційну церкву, ворожі їй і державі, тісно пов'язаному з цією церквою. Ворожість розколу офіційної церкви і державі визначалася аж ніяк не розбіжностями релігійно-обрядового характеру. Її зумовили прогресивні боку ідеології даного руху, його соціальний склад і характер. Ідеологія розколу відбила сподівання селянства і почасти посадского стану, і тому їй були притаманні як консервативні, так і прогресивні риси. До перших можна віднести ідеалізацію і захист старовини, замкнутості і пропаганду прийняття мученицького вінця в ім'я В«старої віриВ» як єдиного шляху спасіння душі. Ці ідеї наклали відбиток на рух розколу, породивши в ньому консервативно-релігійні устремління і практику В«вогненних хрещеньВ» (самоспалень). До прогресивних сторонам ідеології розколу варто віднести освячення, тобто релігійне обгрунтування різних форм опору влади офіційної церкви і феодально-кріпосницької держави, боротьбу за демократизацію церкви. Складність і суперечливість руху розколу проявилися в повстанні в Соловецькому монастирі 1668-1676 років, яке почалося як виступ прихильників В«старої віриВ». Аристократична верхівка В«старцівВ» виступала проти церковної реформи Никона, рядова маса ченців - понад те - за демократизацію церкви, а В«бєльціВ», тобто послушники і монастирські працівники, - проти феодального гніту, і зокрема проти кріпосницьких порядків у самому монастирі. Для придушення руху були використані різні засоби, в тому числі ідеологічні. Зокрема, були опубліковані антіраскольнічьі полемічні твори (В«Жезл правлінняВ» Симеона Полоцького в 1667 році, В«Увет духовнийВ» патріарха Іоакима В»в 1682 році та ін), а для підвищенняВ« Учительного В»церковних служб почався випуск книг, що містили проповіді (наприклад , В«Обід душевнийВ» і В«Вечеря душевнаВ» Симеона Полоцького). Але головними були ...
