е в благочесті, лагідності і праведності. p align="justify"> У В«ГімнахВ» Учитель Праведності ще висловлював надію, загальну пророкам і апокалиптиков, на В«звернення всіх народівВ» до Божої Правді. Але поступово цю надію витіснив інший погляд. В одному з текстів задається питання: В«Чи не всі народи ненавидять Кривду?В» Але тут же автор констатує, що це не може відвернути людей від зла, до якого вони фатально тяжіють. Серед есеїв зміцнилося переконання, що шлях кожної людини позначений В«ще перш, ніж він був створенийВ»; і розумілося це не в плані божественного передбачення, а як невідворотний жереб. Не випадково Йосип Флавій приписував ессеям фаталізм. На їх думку, В«слуги КривдиВ» такими навік і залишаться, врятовані ж будуть одні В«обранціВ», які з радістю повинні очікувати розправи над В«синами пітьмиВ». p align="justify"> Якщо довести цей погляд до логічного кінця, то виявиться, що кумраніти уявляли собі месіанську еру у вигляді викорінення всього людського роду, крім жменьки своїх однодумців. У рамках їх похмурого догмату про В«двох станахВ» не було місця заклику: В«Моліться за гонять вас ...В»
Ессеї перестали піклуватися про звернення інших в свою віру, визнавши це безнадійним. Їх завданням стала підготовка до активної участі в останній битві з беззаконниками. Один з кумранских трактатів цілком присвячений цій В«війні синів світлаВ». Він повний раціоналістичних деталей, містить опис родів військ і зброї, бойових порядків і маневрів. У бій вступлять В«обранціВ», оточені сонмами ангелів, і будуть битися, поки В«всіх синів темряви чи не спіткає загибельВ». p align="justify"> В«Ідіть і навчіть всі народиВ», - така заповідь Христова; девізом ж кумранитов можна вважати В«винищення всіх народівВ», бо вони думали, що ніхто, крім них, не повинен бути врятований або пощажен. Після цього навряд чи можна говорити про генетичний зв'язок єсейської і християнських ідей. p align="justify"> Учитель Праведності помер, ймовірно, між 120 і 110 роками до н. е.. Деякі історики (зокрема, Дж. Алегро) прагнули довести, що він скінчив життя мучеником і що сектанти чекали його вторинного явища в якості Месії. Підставою для цієї гіпотези служать лише дві і притому не дуже ясні фрази. У першій говориться про В«людей світуВ», які не допомогли Вчителю Праведності, коли він був В«викриваємоВ». Слово В«викриваємоВ» перекладають як В«покаранийВ» або навіть В«страченийВ». Тим часом В«тохахатВ» на івриті найчастіше означає В«осудВ», В«догануВ», В«викриттяВ», що цілком гармонує з контекстом гімну. Вчителі гнали, зрадили суду, про його укладення в темницю згадується в «óмнахВ». Також і кумранский коментар на тридцять сьомий псалом, кажучи про процес над Учителем праведності, ніде не посилається на його загибель від руки ката.
У другому тексті висловлюється сподівання, що Вчитель В«повстане в кінці днівВ» . Але тут найімовірніш...
