за чинами; чолі братства належало спеціальне підвищення. Він першим читав молитву над кубком виноградного соку, який у есеїв заміняв вино. Настільки ж серйозно ставилися вожді В«ЯхадВ» до спільного читання та тлумачення Слова Божого. Були виділені і коментатори-професіонали, звільнені від фізичної праці. Третина ночей вони проводили у вивченні Біблії. p align="justify"> Ессеї справедливо вважали, що в Писанні укладено більш глибокий зміст, ніж це видно при поверхневому читанні. Слідуючи пророку Даниїлу, вони прагнули знайти в священному тексті вказівки, що відносяться до їх часу і до майбутнього. Проте їх підхід до Біблії був скутий рамками законнического формалізму. Вони надавали перебільшене значення всіма правилами про чисте і нечисте, про осквернення і суботи. Суботу вони зберігали точно так само, як фарисеї. У цей день заборонялося готувати їжу і ходити на відстань більше ста ліктів, виносити речі з дому і помсти підлогу, витягувати худобу і навіть людини, що впали в яму. У суботу не можна було не тільки працювати, але й говорити про роботу. У цьому аспекті особливо ясно видно відміну ессейства від Євангелія. p align="justify"> Якщо В«сини світлаВ» і чули пізніше проповідь Христа, то, безсумнівно, вона викликала у них протест ще більший, ніж у фарисеїв. Адже Той, Хто казав: В«Субота для людини, а не людина для суботиВ», Хто ставив самарянина в приклад священика і Левиту, Хто входив до будинку митарів і грішників, повинен був здаватися в очах есеїв найбільшим порушником Закону. p align="justify"> Щорічно люди Кумрана збиралися для загального покаяння та підтвердження вірності Заповіту. У ці дні спеціальний В«наставникВ» читав їм вголос виклад доктрини секти. Воно включено в В«УставВ», і в ньому легко впізнати те коло ідей, якими жили автори апокаліптичних книг Еноха, Ювілеїв, Сівілліних книг. p align="justify"> Старозавітні апокрифи, написані в останні два століття до н. е.., - книги переважно есхатологічного змісту. Більшість з них повно передчуттів наближення нової ери. Одна з характерних особливостей цієї літератури - непрямий вплив на неї перських поглядів. p align="justify"> Основу іранської релігії становив дуалізм - доктрина про двох одвічних засадах, що борються між собою. У вченні Заратустри, іранського реформатора VII ст. до н. е.., цими двома началами є верховний Бог Агурамазда і його противник Анграмайнью. У єсейської В«символі віриВ» відчутно вплив цієї концепції. Починається він таким чином: «³д Бога всезнаючого все суще і колишнє ... Він створив людину для панування над світом і поклав йому два духу, щоб керуватися ними до призначеного Їм терміну. Це духи Правди і Кривди. У чертозі світла - родовід Правди, а з джерел темряви - родовід Кривди В». Ясно, що кумраніти залишалися вірними монотеїзму і заперечували ізвечность зла; дуалізм ж у їх писаннях служив для більш суворого протиставлення праведності і нечестя. Якщо слуги Кривди - це гвалтівники, гнобителі і порушники Закону, то дух Правди являє себ...
