рговий раз своєю помірністю. p> Почавши пояснювати дану протилежність буденщини за допомогою начебто самого піднесеного над нею - поетичного роду мистецтва, продовжимо цей ілюстративний ряд вибіркою відповідних сюжетів радянської поезії. 1920-ті-30-ті роки - час, коли в нашій країні ідеологічно восторжествував соціальний аскетизм. Точніше кажучи, святкові боку і моменти життя офіційно трималися тоді на особливо короткої прив'язі політичних цілей і громадських обов'язків ("насамперед - літаки, а дівчата потім"). Тим не менше (або як раз в силу цього?) тодішня лірика відобразила, мабуть, все можливі різновиди та функції пиршественной практики. Свята, особливо регулярні, співвідносні з певними датами, не залишаються чистою опозицією буднях. В тій чи іншій мірі вони самі заражаються повсякденністю. Зберігають неробство (тобто тимчасову свободу від звичайних обов'язків), але втрачають ентузіазм від нескінченного повторення. Аж до того, що починають обтяжувати своїх організаторів і учасників. Як наприклад військові паради деяких російських імператорів (звідки можна було запросто відправитися "в Сибір кроком руш!") або ж "демонстрації солідарності трудящих" під кінець радянської влади в СРСР (Там душу гріли не так бравурними маршами да гучними закликами, скільки тими ж самими напоями, що 1 травня да 7 листопада чекали більшість демонстрантів і вдома, за святковим столом).
Свята, схоже, прагнуть витіснити повсякденність з життя обивателя. Навряд чи їм це вдасться. Проте, представляється очевидним, що пропорція самовільного і ритуального, буденного і ліковательного в цього самого життя тонко реагує на зміни її умов у "великому" - суспільно-політичному світі. Деякі форми символізації колективізму, "овнешнения" людської спільності кореняться в природі масової свідомості з його "стайності" і подражательностью. Ці самі форми і складають ритуал як такої, у всьому розмаїтті його жанрів і культурно-історичних видів. Так зрозумілий ритуал утворює основну опозицію повсякденності - вони чергуються в часі і просторі людського буття і підживлюють один одного життєвою енергією. Пробиває собі дорогу крізь будь ідеологічні бар'єри співвідношення рутинного та ритуального стабілізує соціум на найкрутіших віражах його історії, підтримує цілісність особистості на зламах її біографії.
Втім, і сама побутова повсякденність неоднорідна. Починаючись і оконтуріваясь постійними, або регулярними, відносно спокійними моментами жізнебитія, вона рано чи пізно являє всередині себе моменти епізодично-випадкові, навіть інноваційні, більш-менш бурхливі, аж до рубіжних для існування того ж самого обивателя і його оточення. У результаті в загальному плавне, планове протягом звичайному житті раз у раз переривається так чи інакше фатальними викликами особистості і групі, куди вона входить; крайніми станами їх духу і тіл. Для загального назви таких викликів повсякденності зсередини неї самої пропонується увійшло в моду у підлітків і журналістів...
