венники", давно кинув палити тягнеться до сигарети, вірний чоловік проявляє увагу до іншим дамам, не вміє танцювати суб'єкт самозабутньо витанцьовує, мовчун по життя просторікує, а базіка обтяжливо замислюється; тощо
Саме під спалахах оргиастического "божевілля", тимчасової зміні суспільних ролей полягає соціокультурне призначення святкувань (що досить з'ясовано М.М. Бахтіним та іншими "карнаваловедамі", "екстазологамі" [1]). Набагато рідше зверталася увага на гносеологічні аспекти розглянутого феномена. Збаламучена атмосфера "червоного дня календаря" дозволяє, крім усього іншого, побачити речі і людей, обставини і відносини з несподіваною для обивателя, часто таємницею, зазвичай забороненою боку. Загалом, підглянути свого роду виворіт буття. Святкові вимірювання свідомості рішуче повертають його впритул до моральним і естетичним сторонам життя, так чи сяк приглушує попередньої і наступної буденністю. Те, що філософами іменується "сенсом життя", люди обмірковують і тим більше обговорюють один з одним найчастіше саме в святковому антуражі або при таких його моделях, як звичайна випивка, пасивний відпочинок, прогулянка і т.п. У суєті професійних і побутових справ і делішек думки колись і нікуди підніміться. Інша річ - більш-менш святковий дозвілля. Там на якийсь час підкреслюється цілісність і самоцінність людської душі, виявляється її повне призначення до щастя і досконалості свого облададателя.
Отже, свято - оригінальна форма і необхідна школа, так би мовити, допознаванія життя. Недарма люди частенько знайомляться, друзі нерідко сваряться, а вороги почасти примиряються в просторі застілля. А рітуалітет утворює аж ніяк не зміст свята, а лише формальний камуфляж такого. Филогенетически і вічно Актуалістіческій люди бенкетують уявну перемогу над своєю власною смертю. Мисливська здобич кроманьйонців, збір врожаю першими землеробами, повернення вікінгів з морського походу, тощо моменти набуття наступній порції колективного життя споконвіку відзначалися загальним застіллям. Демонстративно розтрачуючи частина яких би то не було запасів їжі і тілесної енергії, людина як би приносить долю викупну жертву.
Якщо відмічені перверсії святкування іменувати ритуалом, то в абсолютно особливому сенсі час від часу необхідного особистості і колективу втечі від буденності, причому вже не "вгору", як при урочистому обряді, а "вниз", до тваринам витоків історії і архаїчним шарам культури. Якщо повсякденність волею-неволею накопичує невротизм свідомості і поведінки, то обрядова сублімація да святкова регресія служать свого роду лікуванням душі - сеансами колективного, народного психо-і навіть шизоаналіза. Правда, ці способи лікування у свою чергу стомлюючі для тіла і духу. Свято-то зазвичай тече "від любові до невеселих ..." (Йосип Бродський). Спустошені ритуалізацію, змучені фізичним або психологічним похміллям люди знову і знову зі подихом полегшення занурюються в помірну повсякденність. Поки та не "Дістане" їх в че...
