бігаючись в деталях на рівні міфологем, в древнегерманской, іранської, италийской, слов'янської міфологічних системах.
Так в древнеисландском епосі, відображена в «Старшій Едді», частини світобудови описуються як виникли з частин тіла, принесеного в жертву міфологічного людини - Имира.
«Имира плоть
стала землею,
стали кістки горами,
небом став череп
холодного Турса,
а кров його морем ».
(Речі Вафтруднира, 21)
Ознака, що протиставляє богів людям в стародавній індоєвропейської традиції, - це особливий «мова богів», відмінний від «мови людей». Характеристика такої відмінності в хетської, грецької, кельтської, німецької, индоиранской традиціях дозволяє вважати його дуже древнім, висхідним до індоєвропейської епохи. Це подання знаходить точні відповідності в міфологіях стародавнього Сходу, що багато вчених витлумачують як свідчення древніх контактів носіїв індоєвропейської прамови і міфології з древнебліжневосточнимі народами.
Бог відрізняється від людини не тільки тим, що він - небесний або безсмертний, а й тим, що він володіє особливою промовою, відмінної від мови людини, а також і тим, що він харчується особливої ??їжею, відмінною від їжі людини. Їжа богів - це певний нектар, напій безсмертя, значення якого заснована на ідеї подолання або заперечення смерті. 11
Людина веде свій родовід від землі як жіночого (материнського) почала, тому він смертний і звертається в прах. Смертність людини протиставляється безсмертним дітям неба - богам, які «перемагають» смерть за допомогою напою безсмертя. Їм, найімовірніше, у праіндоєвропейців був наготовлює на основі меду певний напій.
Лінгвісти відновили два стародавніх слова в праіндоєвропейської мови для позначення меду - mel-it (h) і med (h) u-. 12 Слово mel-it (h) - представлено у всіх анатолійських мовах, грецько-вірменському, італо-кельто-німецькому, що за схемою діалектного членування індоєвропейської мови дає спільноіндоєвропейська старовину слова. Даним словом у праіндоєвропейців позначався як такої бджолиний мед. 13
Інша назва меду med (h) u збереглося в деяких історичних діалектах у значенні медового (п'янкого) напою, що готується з вареного меду. 14 Все це свідчить про велику роль бджільництва в господарстві індоєвропейців.
В окремих іранських традиціях розвинене бджільництво, що характеризується древніми атрибутами, термінологією і культом бджіл з відповідним жіночим божеством, збереглося до нашого часу в пережитки.
У осетинській традиції представлено древнє бджільництво з особливим божеством-покровителем; а у фольклорній традиції засвідчена роль стародавнього хмільного медового напою. 15
В історичних індоєвропейських традиціях в Європі зберігається весь комплекс стародавніх індоєвропейських міфологічних уявлень про мед та бджолу, що співпадає в загальному з іншими індоєвропейськими.
У германців приготування і вживання напою з меду засвідчено у відомостях античних авторів - Піфея, який відвідав Туле-Скандинавію, в IV столітті до н.е., і Тацита. «Едда» вся пронизана мотивами міфології меду і медового напою, який в древнеисландс...
