вого часу. Об'єднані одним героєм-оповідачем і ув'язнені в рамковий сюжет, алегоричні казки поряд з сатирично-фантастичними повістями знаходять нові смисли.
Образ оповідача в повістях 30-х р. не був відкриттям. До Іринея Модестовича був пушкінський І.П. Бєлкін, гоголівський Рудий Панько, булгарінскій Архип Тадейович. Новим було його зміст: Гомозейко - вчений, «магістр філософії». Поведінці оповідача відповідало і говорить ім'я: Іриней - від грецького eir? N?- «Мир, спокій»; Модестович - від латинського m? Destus - «скромний»; Гомозейко - старий російський дієслово «гомозится, або гомозиться» - «неспокійно крутитися, метушитися», - це було притаманне просвітницьким традиціям письменника [116,373]. Гомозейко знає всі можливі мови, перевершив всі існуючі науки, а основна його пристрасть - «ламати голову над початком речей та іншими тому подібними нехлібного предметами». Філософ живе в бідності, фрак його прийшов у «попелясте стан», в ньому вже не можна вийти у світ, а це - «єдиний засіб для збереження своєї репутації». Незважаючи на те, що у героя немає нічого спільного з людьми вітальні, він навіть у мороз біжить на бал «в одних черевиках», з'являється на всіх балах і урочистостях. «Мені, издержался всю свою душу на почуття, обтяженому численним сімейством думок, обтяженому грунтовно своїх пізнань, - мені дуже хочеться іноді поблістать ними в суспільстві», - зізнається Іриней Модестович.
П.М. Сакулін справедливо назвав його «мучеником віталень». У світському пробщество, нічого не тямлять в історії, філософії, медицині, хімії важко знайти людину зі схожим мисленням та інтересами; у слухача «стали судоми і очі його мимоволі стали повертатися з боку в бік». Про містичне і фантастичному змісті оповідань Гомозейкі ми можемо припустити, виходячи з напрямку його інтересів: він говорить видавцеві про намір купити рідкісну книгу з астрології, хіромантії, физиогномике та ін Вчений цікавиться «дивними науками», які захоплювали людей в давні століття. Ці мудреці були відважні ідеалісти, які прагнули «вирвати» у природи її таємниці і зробити життя людства щасливою. Їх відкриття «виробляли таке ж велике вплив на людство, яке б нині могло призвести з'єднання парової машини з повітряною кулею, - відкриття, яке ... не дається нашому віку». У цих та подібних висловлюваннях Іринея Модествовіча ми чуємо протест проти розсудливості і матеріалізму і заклик до відшукання «початку речей». Гомозейко говорить про духовній убогості, про втрату людиною віри в чудове, поетичного початку. Для героя життя - безглузда суєта: «Живеш, живеш, нарахтішься, нарахтішься, жити - НЕ живеш, смерті не знаєш, помреш і? що ж залишиться? Сказати соромно ».
У першій «соціально-філософської алегорії» «Реторта» Іриней Модестович говорить про те, що люди, зокрема салонне суспільство, загнані в апарат, службовець для перегонки або для відтворення реакцій, продукти яких заново піддаються цьому процесу. Кожен їх них не робить нічого значного для навколишнього світу; життя тільки враженнями та емоціями, без розуму і бездіяльності засуджує вчений, а разом з ним і В.Ф. Одоєвський. Душевна і духовна «задуха» готелів, притаманна їм нудьга, призводять до безглуздості існування, до втрати вічних понять любові, добра, розуму. Потрапляючи в таке суспільство зовнішні зміни, описувані оповідачем, можна співвіднести і з змінами внутрішнього світу і світовідчуття. Філософ описує, як йому було на ...
