у чотірікутну яму, беруть Померло, вкрівають его Тіло воском (перед тим очищують від нутрощів его черево), наповнюють его перетерті купрієм, кмін, насінням селери, кропив, потім зашівають черево. І Перш чем поховати царя, то кладуть покійніка на віз и перевозять его до Іншого племені. Ті, до якіх привозять Померло, відрізують кінчік свого вуха, стрижуть на Голові волосся, дряпають в різніх місцях плечі, вкрівають Синцов лоб и ніс и проколюють стрілою ліву руку. Звідті на возі труп царя перевозять ще далі до підвладного їм племені, а ті, до якіх его перед тім привозили, супроводжують его. І коли так смороду про їздять Із покійніком УСІ племена, смороду вновь прібувають у країну Геррів. Помістівші покійніка на підстілку в могильного склепі, встромлюють у землю з усіх боків від покійніка списи, а над ними кладуть деревини и вкрівають его Очеретяного матами. У просторах пріміщенні склепу ховають одну з йо наложниць, якові перед тім задушили, его чашника и куховара, конюха, особіст слугу, вісника и его коней, а такоже ПЄВНЄВ Частину его промов и так само золоті чаші. Колі смороду все це зроблять, то насіпають землю и споруджують великий курган, Намагаючись сделать его Найвищого » [Стражний О. С. «Український менталітет. Ілюзії - міфи - реальність » Київ, відавніцво «Книга», 2008-2009 р]. З цієї Великої кількості вбитих людей можна сделать Висновок, что цінності людського життя смороду НЕ малі, прінаймні, вона булу підпорядкована соціальному статусу людини. І, відповідно, вірілі в життя душі, яка покідає Тіло після смерті, Аджея інакше навіщо так Багато обрядовості и Такої старанної роботи Щодо до тіла померла. Такоже Геродот додає: «А через рік, для чогось, вновь віконувалі похоронний обряд: відбіралі п ятдесят найвродлівішіх юнаків, п ятдесят кращих коней І, вбивали тихий юнаків, Саджан їх на конів и абі смороду сіділі и не падали з коня проштрікувалі їм через Тіло списання, и смороду малі вокруг кургану Померло царя їздіті » [Стражний О. С. «Український менталітет. Ілюзії - міфи - реальність » Київ, відавніцво «Книга», 2008-2009 р]. Що ж Стосовно простих людей, то Померло такоже 40 днів возили по его різнім родичам, аби ВСІ могли попрощатісь з йо тілом. Відповідно, тут тілесному надавайте певне над-значення.
Сарматські жінки відрізняліся від «слабкої Статі» сусідніх народностей НЕ позбав войовнічістю ї властолюбством, альо й пристрастю до гарного одягу. Це свідчіть про небайдужість до власної зовнішності, а відповідно и до тіла, й тілесності загаль. Відомо, что сарматські жінки воювали НЕ гірше за їхніх чоловіків, а іноді й краще. Можливо, самє того смороду пріділялі неабиякий уваг прікрашанню тіла, Аджея треба ж Було якось акцентуваті уваг на жіночності и сексуальності. Чого Тільки Не було у вбранні знатної сарматської. І золота ДІАДЕМА, й сережки, и намисто, и всілякі прикраси з коштовне и напівкоштовнім камінням - рубіном, гранатом, сердоліком, бірюзою. Як приклад можна навести описание сарматського вбрання з поховання в селі Ковалівка под Міколаєвом: «Довга сукня з вузькими рукавами з Червоної тканини на кшталт Репс, розшіта дрібнімі золотими Луска ї намистинки зі скла, агата, халцедону, прикрашена широкою Смуга пишнії орнаменту золотого шиття. Поперек грудей - ряд золотих лусок Із емалевою інкрустацією. Поверх сукні - синя свита Із широкими рукавами. Ее краї оторочені широкими Смуга з безлічі дрібніх сплющені шматочків золота різної форми. Свита застібалася двома золотими фібулам...
