уації. Пройде чотири роки, і він зрозуміє, що без радикальних, революційних прео?? Разований китайський народ не знайде свого щастя. «І якщо заради республіки знадобиться ще одна революція, - писав він у березні 1917 р. - народ не замислюючись піде на будь-які жертви, віддасть за неї життя». Зразком для Китаю Лі Да-чжао вже навесні 1917 р. буде вважати російську революцію. «Алая гаряча кров російських змиває сьогодні весь мотлох, що накопичився за багато років у політичному житті Росії, і зрошує сходи свободи в нашій країні», - робить він висновок у статті «Про вплив великої російської революції».
Проте вже навесні 1913 Лі Да-чжао добре розумів, що «народу не на кого сподіватися». «Не можна дивитися на труднощі й нещастя, нічого не роблячи», - вигукував він з гіркотою. Оцінка, дана Лі Да-чжао кризового стану республіки, була справедлива. Боротьба лідерів різних партій за владу, зміцнення сил реакції призвели до поступового відходу від скромних демократичних перетворень, проголошених після перемоги Синьхайской революції. Народні маси стихійно прагнули до продовження революції, а буржуазія вважала революцію закінченою. Розчарувавшись в буржуазних революціонерів, народні маси не підтримали їх, і революція була розгромлена. У листопаді 1913 контрреволюційні влада заборонила гоміньдан і соціалістичну партію, а їхніх лідерів піддали гонінням. Криза лібералізму і конституціоналізму неминуче створював необхідність пошуку нових теорій і практичних рішень на шляху подальшого розвитку Китаю.
Осінь 1913 була важким часом для Лі Да-чжао, якого охопив відчай у зв'язку з провалом його республіканських мрій та ідеалів. Не знаходячи виходу із становища, він навіть вирішив розлучитися зі світським життям і стати буддійським ченцем. У цей час він багато думав над тим, як допомогти слабким і бідним покласти край насильству. У пошуках відповідей на ці питання Лі Да-чжао вирішив відправитися до Японії, де китайська молодь долучалася до сучасної європейської науці.
У вересні 1913 він приїхав в Токіо і вступив на економічний факультет Університету Васеда, де навчався до 1916 р. можливе знайомства з політичною та економічною літературою в Японії були набагато більшими, ніж у Китаї. Тому токійський період в ідейному формуванні Лі Да-чжао займає особливе місце.
З кінця XIX в. японська інтелігенція, а за нею і китайська радикальна молодь, що вчилася в Японії, стали проявляти все більший інтерес до проблем буржуазної політичної економії, і насамперед до праць Адама Сміта, Кондорсе, Сен-Симона та інших видатних буржуазних економістів, ідеї яких були співзвучні їх політичним та економічним поглядам. Робота Адама Сміта «Про багатство держав» з'явилася на китайській мові на самому початку XX в. в перекладі Янь Фу. Вибір її для перекладу не був випадковим, китайська інтелігенція намагалася знайти шляхи перетворення Китаю на заможне і сильна держава. Робота Адама Сміта була добре знайома китайської учнівської молоді на початку XX в. Її, зрозуміло, знав і Лі Да-чжао, який виявляв з юнацьких років особливий інтерес до політичної економії. Згодом він познайомився і з поглядами Кондорсе і Сен-Симона, що полегшило йому розуміння економічної теорії марксизму.
Токійський Університет Васеда був одним з головних центрів активної ідейно-політичного життя Японії і поширення радикальних поглядів, у тому числі і марксистських. На ча...
