с приїзду до Японії Лі Да-чжао там також була порівняно велика марксистська література - як у вигляді переказів праць К. Маркса і Ф. Енгельса на японську мову, так і різних статей про марксизм японських і зарубіжних авторів. Тут Лі Да-чжао, вивчаючи соціально-економічну та політичну літературу, знайомився з соціалістичними ідеями. Мабуть, в Японії Лі Да-чжао і отримав перші уявлення про марксизм.
Виступивши вже у своїх перших статтях як викривач політичних порядків і взявши під сумнів буржуазний лібералізм і парламентаризм, Лі Да-чжао неминуче повинен був шукати якусь нову політичну теорію і вихід із після придушення революції становища. Цю теорію він знайшов у той час у поглядах анархістів. На його роботах токійського періоду помітно вплив анархізму, в них прослизали погляди П. Кропоткіна на взаємодопомогу як закон суспільного життя, зустрічалися елементи анархістського розуміння головного завдання революційних демократів як боротьби з насильством взагалі. Ці ідеї виявилися в протиріччі з не зжитим ще впливом на Лі Да-чжао соціал-дарвінізму, про що свідчили його статті, опубліковані влітку 1915
Інтерес Лі Да-чжао до анархізму виник ще в Китаї, коли він у квітні 1913 видав переклад статті «Програма толстовства». Теоретичні погляди китайських анархістів були еклектичними, вони представляли собою суміш ідей П. Кропоткіна, М. Бакуніна, Штирнера, Л. Толстого та ін Одні китайські анархісти пропонували знищити капіталістичний лад і перетворити суспільство, але не революційним шляхом, а шляхом загальних страйків. Серед них були популярні ідеї пасивного опору насильству. Інші, навпаки, стояли за насильство. Широке поширення серед анархістів в Японії і Китаї в той час мала теорія взаємодопомоги Кропоткіна. Її прихильники, використовуючи думка Кропоткіна про виродження будь-якої влади в свавілля, пропонували здійснити революцію і створити союз трудящих, заснований на взаємодопомозі та солідарності. Сунь Ятсен також підтримував анархічну теорію біосоціальної закону взаємодопомоги.
Під впливом робіт Бергсона Лі Да-чжао в той час заперечував «пасивний детермінізм» в історичному розвитку та схилявся до теорії свободи волі. Одночасно він вивчав праці Емерсона і Дьюї, проте уникнув їх впливу. Ірраціоналізм і прагматизм не чинили на нього свого впливу.
Особливої ??уваги заслуговує інтерес, проявлений тоді Лі Да-чжао до Сен-Сімону і японському «руху за нове поселення», що будувався на принципах утопічного соціалізму. Є відомості, що в цей період великий вплив на нього мав також японський соціаліст X. Каваками, перекладач «Капіталу» К. Маокса на японську мову.
У Токіо Лі Да-чжао проводив велику організаторську роботу серед китайських студентів, що жили в Японії. Він уважно стежив за подіями в Китаї, де в той час готувався монархічний переворот. Пробним каменем прихильності до демократії для китайської інтелігенції стало намір Юань Шикая проголосити себе імператором в 1914 р. і, таким чином, остаточно перекреслити все те небагато що, що зробила революція 1911 - 1913 рр.. Лі Да-чжао поставився до цього різко негативно, виступивши з критичними статтями. У токійському журналі «Цзяінь» Лі Да-чжао опублікував 10 листопада 1914 статтю «Про національну специфіку», що містила різку критику думок радників Юань Ши-кая - американця Ф. Гудноу і японця Нагао Аріго - про державний устрій Китаю, висловлених у зв'язку з конст...
