ігурою в історії політичної думки. Конструюючи свою ідеальну модель держави, він проводить аналогію між трьома частинами людської душі (розум, воля і почуття) і трьома началами, станами суспільства: правителі, воїни і виробники. Розуму відповідає стан правителів - мудреців; волі, шаленого початку - воїни; третьому, чуттєвого початку відповідає стан виробників, ремісників, землевласників. p align="justify"> Справедливість полягає в тому, що б кожне початку займалося своєю справою і не втручався в чужі справи. Крім цього, справедливість вимагає відповідності займаного стану розвитку якостей душі і виконання належних функцій: філософам - правителям з їх здатністю міркувати - панувати, шаленого початку (воїнам) бути збройним захистом, підкоряючись першого початку; обидва цих початку управляють початком пожадливий (виробниками), яке за своєю природою тяжіє жадає багатства.
У кожного стану в державі свої привілеї та обмеження. Так, для двох перших станів не може бути приватної власності: В«ні в кого не повинно бути такого житла комори, куди би не мав доступу всякий бажаючийВ». У правителів і сторожів в ідеальній державі існує спільність дружин і дітей. Сім'ї у звичайному сенсі слова не існує. Дітей перших двох станів виховує держава. Питання регламентації шлюбу, побуту, власності людей третього стану Платон залишає на розсуд влади. Жінки в цій державі зрівняні в правах з чоловіками В«... однакові природні властивості зустрічаються у живих істот того й іншого статі, і за своєю природою як жінка, так і чоловік можуть брати участи у всіх справах, проте жінка в усьому немічніше чоловіки ...В»
В«ПолітикаВ» Аристотеля починається словами: В«Будь-яке держава являє собою деяку форму гуртожитки ... громадян, які користуються відомим політичним устроємВ». Політичний устрій, в свою чергу передбачає влада закону, бо, В«де не панують закони, там немає політичного устроюВ». Аристотель визначає закон як порядок і В«безпристрасний розумВ»: В«закону пристрасть не причетнаВ». Філософ також підкреслює думку, щоб закони не мінялися, бо закон не має іншої сили, що примушує до підпорядкування, крім звичаю, а звичай утворюється не інакше, як в продовження відомого часу. p align="justify"> Аристотель розрізняє в політичній пристрої три частини: законодавчу, адміністративну і судову влади. p align="justify"> Людини давньогрецький мислитель визначає як політична істота, В«а той, хто в силу своєї природи, а не внаслідок випадкових обставин живе поза державою, - або недорозвинене в моральному відношенні істота, або надлюдинаВ». Держава складається з громадян. Громадяни - це той, кому доступні чотири функції: військова, адміністративна, суддівська і жрецька. p align="justify"> Аристотель підкреслює різноманіття форм політичного устрою. Крім того, одні народи піддаються тільки деспотичної влади, інші можуть жити і при царській, В«а для інших потрібна вільна політичне життяВ». p align="justify"> Мета держави полягає в тому, щоб створити можливості для щасливого життя. Однак не в будь-якому, а тільки правильно організованому суспільстві людина може розкрити свої здібності, не проявляти своїх низинних якостей і бути щасливим. Всього він виділяє 6 форм політичного устрою: три правильні (монархія, аристократія, політія) і три неправильні (тиранія, олігархія, демократія). У визначенні оптимальної форми правління Арістотель виходив з аналізу досвіду функціонування політичних режимів 158 міст - полісів. p align="justify"> Період занепаду Греції і піднесення Риму характеризувався цілим рядом про бщественно-історичних трансформацій, суть яких полягала в занепаді полісної організації суспільства, перетворенні Риму в єдину світову державу з новими формами одноосібної влади, юрисдикція якої поширювалася на всю територію, більш високий розвиток приватновласницьких відносин, подальший розвиток приватного та публічного права, що склали основу римського права .
Стоїки були першими, хто відрізняв jus naturale від jus gentum (природне право від права народів). У руслі стоїцизму Ціцерон сформулював свою концепцію держави як публічно-правової спільності, тим самим, поклавши початок юридизации держави. Пояснюючи сенс поняття В«res publicaeВ», Цицерон підкреслював, народ - це не будь-яке об'єднання людей, зібраних разом яким би то не було чином, а з'єднання багатьох людей, пов'язаних між собою згодою в питаннях права і спільністю інтересів. Цицерон виходив з розуміння розумної природи і договірного походження суспільно-політичних інститутів. Розумне початок і потреба жити разом, говорив він, притаманні всім людям від народження, і саме з них витікає прагнення людини до самозбереження. Таким чином, держава грунтується на природному праві, яке однаково для всіх народів і в усі часи. Природне право виникло раніше, ніж який би то не було писаний закон, вірніше, раніше, ніж яка-небудь держава взагалі була заснована. p align="justify"> У своєму творі...
