задачею конструкцію живого музичного предмету в свідомості, користуючись при цьому описі виключно абстрактними поняттями, а не художніми образами.
Сам ейдос - не їсти абстрактне поняття, але поняття цього неотвлеченного, живого лику предмета є абстрактне поняття, і тільки їм ми і повинні оперувати" .
Що ж таке достовірно-реальний феномен музики, з погляду абстрактно-логічного мислення?
Шеллінг, у своїй роботі Філософія мистецтва дає наступне визначення, згідно з яким та форма мистецтва, в якій реальну єдність в чистому вигляді, як таке, стає потенцією, символом, є музика .
Далі він пояснює що, в дійсності і сама по собі перебуває тільки одна сутність, одне абсолютно реальне, і ця сутність як абсолютної неподільна, так що вона не може перейти в різні сутності шляхом поділу або розірвання; оскільки вона неподільна, відмінність речей взагалі можливо лише в тому випадку, якщо абсолютно реальне буде покладатися як ціле і неподільне під різними визначеннями. Ці визначення називаються потенціями. Як такі вони нічого не змінюють у суті, вона завжди і необхідно залишається тією ж самою, тому вони і називаються ідеальними визначеннями. Наприклад, те, що ми пізнаємо в історії або в мистецтві, по суті тотожне тому, що є і в природі: адже кожному з них природжена вся абсолютність, але ця абсолютність знаходиться в природі, історії та мистецтві в різних потенціях. Якби можна було усунути ці потенції, щоб побачити чисту сутність як би оголеною, то у всьому проявилося б справді єдине .
Філософія ж виявляється у своєму досконалому вигляді тільки в целокупності всіх потенцій: адже вона повинна бути вірним відображенням універсуму, а останній дорівнює абсолютного, розкритого в повноті всіх ідеальних визначень.
Бог і універсум - одне або тільки різні сторони одного і того ж. Бог є універсум, що розглядається з боку тотожності, він є Все, бо він є єдина реальність, і тому, крім нього, нічого немає; універсум ж є Бог, взятий з боку його целокупності. В абсолютній ідеї, яка є принцип філософії, тотожність і целокупность знову- таки збігаються .
З цього випливає, за Шеллінг, що, музика як форма, в якій реальну єдність стає символом самого себе, необхідним чином у свою чергу містить в собі всі єдності. Бо реальне єдність приймає сама себе (у мистецтві) як потенцію тільки для того, щоб знову представити себе як форму абсолютним допомогою себе самого. Але кожне єдність укладає у своїй абсолютності у свою чергу всі інші, отже, також і музику .
У музиці сума звуків завжди щось незмірно більше, ніж присутні в цій сумі доданки. Ми наголошуємо на тому єдність і злитість звуків, яка супроводжує музичний твір в момент його виконання. Один звук як би переймається іншим і злито з ним проникає в третій. Безліч звуків, складових музичний твір, сприймається як щось цілісне, як щось в теж час текучо - безформне. Це - рухому єдність в слитости, текуча цілісність в множині. Це - загальна внутрішня текуча злитість всіх предметів, всіх можливих предметів. Тому музика здатна викликати сльози - невідомо з приводу якогось предмета; здатна викликати відвагу і мужність - невідомо для кого і для чого; здатна вселяти благоговіння - невідомо до кого. Тут злито все, але злито у своїй якійсь - то нерасчленімой битійственной сутності. Будь-який предмет - в музиці, і в той же час - жодної. Можна переживати, але не можна чітко мислити ці предмети .
В іншій своїй роботі Про музичному відчутті любові і природи Лосєв пише: Музика малює чисту сутність предмета, але не самий предмет, сутність, яка, звичайно, є незмірно більш загальної, ніж індивідуальність предмета, і тому вона може відповідати нескінченного числа просторово - часових предметів .
Про це ж говорив і Шеллінг:" філософія, як і мистецтво, спрямовані не на самі речі, але тільки на їх форми, або ж вічні сутності. Сама річ, однак, зводиться до того, щоб бути цим видом, або формою, і через форми ми володіємо і самими речами. Мистецтво, наприклад, не прагне у своїх пластичних творах змагатися з відповідними породженнями природи у всьому тому, що стосується реального. Воно шукає тільки чистої форми, ідеального, причому сама річ є лише інший аспект цього ідеального. Якщо це застосувати до музики, то музика робить наочною в ритмі і гармонії форму рухів небесних тіл, чисту, звільнену від предмета або матерії форму, як таку.
Таким чином, музика є те мистецтво, яке більш інших відмітає тілесне, адже вона представляє чистий рух, як таке, у відверненні від предмета і мчить на невидимих, майже духовних крилах" .
Отже, для отримання повної феноменологічної формули чистого музичного буття з точки зору абстрактного мислення, необхідно знати, що ж власне знімається, редукується з р...
