озуму в чистому музичному бутті, в чому самий нерв, що редукується системи категорій і основних класів об'єктів розуму.
У своїй роботі Про четверояком корені закону достатньої підстави А. Шопенгауер досить яскраво формулював це початок розумового мислення як закон підстави.
Редукція закону підстави і відкриває перед нами двері в таємниці чистого буття музики. Можна дати кілька визначень закону підстави, всі вони суть одне.
Німецький філософ Х. Вольф визначає цей закон, наприклад, таким чином: Ніщо не існує без підстави для свого буття raquo ;. Або: основний момент думки - необхідність, яка не має іншого більш істинного і більш ясного сенсу, крім неминучості слідства, коли є підстави. Або: по відношенню до всього існуючого необхідно стоїть питання чому raquo ;. Шопенгауер в вищеназваної роботі каже що питання чому можна назвати матір'ю всіх наук .
І так немає мислення в науці і життя без цього закону. Він - основа всього розумного пізнання, яким зазвичай оперує людина raquo ;, стверджує А.Ф. Лосєв.
Закон підстави припускає 1) розрізнення і 2) з'єднання всяких і будь-яких А і Б. Щоб бути підставою для чого - небудь, необхідно цій підставі відрізнятися від свого слідства, необхідно йому і як - то сполучатися з ним. Але якою є сутність цієї роздільності та спряженості? Ця роздільність і спряженість - абсолютні. А раз і назавжди, цілком і абсолютно відмінно від Б. А раз і назавжди, цілком і абсолютно пов'язано з Б. Це - необхідність Ненарушаемая. Один найменший зсув тут привів би людину з її наукою до повного божевілля і безумству. Ось ця необхідність і є закон підстави, у глибині якого ми ясно бачимо цей залізний механізм роздільності та спряженості всяких А і Б .
Щоб зрозуміти центральне властивість закону підстави raquo ;, треба точно уявляти різницю між конкретно - інтуїтивним ейдосом і формально - абстрактним логосом. Лосєв А.Ф. в вищеназваної роботі говорив: Ейдос - інтуїтивно дана і явлена ??смислова сутність речі, смислове статуя предмета. Логос - теж сенс і теж сенс сутності. Але якщо ейдос є наочне статуя сенсу, логос - метод цього статуї і як би відвернений план його. Одна справа, коли предмет стоїть переді мною у своєму повному явищі. Інша справа, коли я, бачачи цей предмет, фіксую спосіб з'єднання між собою його окремих частин. З такого визначення логосу видно само собою, що він так чи інакше базується на ейдос, але, не даючи його картинності, говорить про те, як таку картину можна побудувати ... Коли будується ейдетичний предмет raquo ;, продовжує автор -" ми отримуємо уявну картину живого зв'язку речей. Коли живе ейдос, він завжди залишається самим собою, бо головна властивість живого і є - при всіх змінах залишатися тим же. Ейдос завжди той самий, і - змінюється. У ейдетічеськой сфері А, залишаючись колишнім А, перетворюється і в щось інше. А ніколи не може не бути і Б. А=А, і в теж час А одно якомусь Б. Такий закон живого предмета.
Зовсім інакше конструюється формально - логічний предмет, або логос. Логос не їсти картина сенсу. Логос - метод з'єднання окремих моментів картини сенсу. Тому він не відображає живих доль живого предмета в якоїсь картині. У логосі залишається незрозумілою, невмотивованої сама зв'язок елементів і тільки постулюється" .
З іншого боку, логос ніколи не може, за самою своєю суттю, відображати цільну дійсність. Він є лише спосіб розгляду цільної дійсності, метод об'єднання її смислових елементів. Тому предмет науки, що користується логосом, є не повний предмет в житті, з усією його індивідуальністю, а лише система відносин його частин. Предмет науки не життя, але - формально - абстрактний механізм. І яку б життя наука не вивчала, предметом для неї завжди залишається формальна абстракція, оскільки вона оперує логосами .
Позиція науки здається природною, оскільки вона спирається на результати чуттєвого сприйняття предметів, говорить С. Раппопорт, коментуючи вплив феноменології Е. Гуссерля на світогляд видатного швейцарського диригента і дослідника, що вважається одним з родоначальників феноменології музики Е. Ансерме у вступній статті до його роботи Статті про музику і спогади" .
Але сприйняття схоплює предмет односторонньо, зі свого, щоразу обмеженою точки зору і тому завжди залишається на поверхні явищ. У кращому випадку наука розкриває зв'язки і відносини між різними сторонами буття, їх значення і т.д." ...
Але речі і їх ставлення один до одного не можуть бути добрими чи поганими, важливими або неважливими, повними значення і сенсу або позбавленими їх raquo ;, продовжує автор статті. Вони стають такими у відносинах до них людини. Ці відносини (як і ставлення людини до інших людей, а також і до самого себе) - результат його творчої акт...
