justify"> Можна припустити, що дане рішення було прийнято не випадково. У ньому відбивається як об'єктивна небезпека пожеж у раніше дерев'яної забудови міст, так і глибокий консерватизм мешканців, які не довіряли навіть згадуваної збройної сторожі, виставленої на міських вулицях. Як би там не було, «раціоналізаторська» ідея влади в той раз не втілилася.
Ще однією проблемою Архангельська і його мешканців стала спроба влади ввести в 1780-і рр. у вживання «земляні яблука» - картопля. Хоча «партикулярними людьми» він розлучався вже в першій половині століття, проте в цілому по країні до цього «іноземному нововведенню» ставилися з недовірою аж до середини XIX століття.
У квітня 1765, будучи в Петербурзі, губернатору Архангелогородской губернії Головцину вдалося роздобути трохи «земляних яблук», які він і послав додому в сумці за своею печаткою: «Треба думати, що картоплі в сумці було дуже небагато, так як розданий він був губернська канцелярія тільки п'яти особам ».
Далі, за указом Сенату від 31 травня 1765 Головцину були надіслані 525 примірників «вигаданого в медичній колегії про розлучення і вживанні земляних яблоков, потетес званих, настанови, для роздачі оних дворянству та іншим в губернії і провінціях обивателям ».
Однак, як не клопоталися влади, згідно з рапортами соцьких, результат був той, що «або оних яблоков в грунті зовсім не було», або «по Божескому призволенню жодного яблука врожаю не виявилося», або що «оних яблоков не тільки проізращенія і приплоду, а й того, що було посаджено в землі, не обшукали».
Чому результат цього указу був саме таким, залишається тільки здогадуватися. Найімовірніше, селяни просто проігнорували указ, або ж таємно вирили назад посаджені коренеплоди, так як забобонно боялися «чортова яблука». Можливо, і ця затія влади провалилася, так як дещо випередила свій час, і умови для її рецепції в провінційному місті ще не були створені.
Втім, забобонами і забобонами були заражені не тільки провінційні городяни, а й петербурзький двір. Про це свідчить ряд урядових указів даної епохи, затрагивавших проблеми міського повсякденному житті. Царський уряд кілька разів за століття виробляло точнейшие інструкції про спеціальні церковних обрядах при епідеміях. Так, в Костромі 1771, під час спалаху чуми, Катерина II спеціально підтвердила колишній указ 1730, який наказував в таких випадках триденний піст. Після посту слід було «мати хресний хід» по неділях навколо всього міста, «а якщо десь обширний місто, то - на інший і на третій день». Під час цього «ходіння, хоча за працями і можна від вина і від їжі підкріпитися, але надолужити спостерігати, щоб надмірності щонайпаче до пияцтва не виявилося».
Бургомістр р Дмитрова І.А. Товчений описував ті ж засоби по боротьбі з епідеміями у своєму місті - по неділях хресні ходи від кожної церкви навколо її приходу і три хресних ходу навколо всього міста. Сам бургомістр не схвалював ці заходи, але нічого не міг вдіяти з указами з Петербурга, навіть якщо вони здавалися освіченому міському голові абсурдними. Уряд же вважало хресний хід дієвим засобом і для боротьби з полум'ям, проти частих міських пожеж.
Урядовим указам вторили своїми адміністративними рішеннями і влади на місцях. Часом ці рішення носили вельми дивний характер, особливо часто - в разі якогось знаменної події. Наприклад, на честь установи тульського намісництва відбулася церемонія відкриття наказу громадського піклування, яке закінчилося дещо несподіваним для нас чином: «Дан був обід для 24 убогих старців; потім кожному з них пристойне плаття, взуття та по рублю нагородження. При тому, що в рік вони витрачали близько 17 копійок. lt; ... gt; Урочисте відкриття тульського намісництва завершилося ще одним театральним спектаклем - був представлений складений для цього випадку урочистий пролог ». Чому і з якою метою на «убогих старців» були витрачені такі гроші і який інтерес у них могло викликати театральна вистава, залишається тільки здогадуватися. Навіть якщо припустити, що під «убогими старцями» тут слід розуміти шанованих у місті жебракуючих ченців або юродивих, прагнення влади все ж носить досить дивний характер. Єдиною можливою гіпотезою в цьому випадку є припущення, що чиновники місцевого магістрату хотіли таким чином вислужитися перед вищим начальством, але і ця ідея не пояснює дивного характеру урочистостей в Тулі.
В цілому, у XVIII ст. помітне прагнення влади ввести в життя міста якісь нові свята, не пов'язані за своїм змістом з віруваннями - християнськими або дохристиянськими. Перш за все, це були так звані царські дні - спочатку святкування іменин царя, цариці, пізніше - і інших членів царської сім'ї, народження спадкоємця і т. П. Метою уряду в цих випадках було, мабуть, підвищення авторитету царської династії. До царськи...
