же, не були ворожі язичництва.
«Довге волосся», традиційний атрибут франкської династії (всі інші люди досягли зрілого віку були коротко стрижені), цілком ймовірно, спочатку служили символом надприродного походження франкських королів; або вірніше, спочатку передбачалося, що саме в цих ніколи не підстригали волосся і міститься чудесна міць, якою наділені представники обраного роду; франкські reges crinite (довговолосі королі) ... Однак у Тацита знаходимо уривок іншого змісту. Він повідомляє, що хоча і не у всіх германських племен, але повсюдно у хаттов існує звичай відпускати волосся і бороду. І вони клянуться ходити так до того моменту коли омиються кров'ю ворогів, або не стрижуть волосся і брорди ніколи і в будь-якій битві подають приклад всім своєю відвагою.
Що ж стосується довгого волосся у франків, то вони не тільки свідомо не стрижуть волосся, але і прагнуть зберегти їх навіть ціною власного життя. Прикладом тому може служити наступний сюжет. Після смерті старшого з синів королеви Хродехільди, його брати помітили черезмерную турботу королеви про онуків. Зробивши висновок про те, що дітей готують по правителі королівства, Хільдеберт і Хлотарь вирішили відсторонити племінників і предложелі вибір королеві Хродехільде. «Накажеш ти обрізати їм волосся і залишити їх в живих (двох малолітніх спадкоємців) або ж обох убити? І королева вибирає друге, тобто умертвіння. Можливо довге волосся були символом королівської приналежності, влади і тут, ймовірно, ще йде зіставлення з біблійним Самсоном, що втратили разом з волоссям і силу, даровану Богом. Необхідно зауважити, що довге волосся, як атрибут обраності, характерний лише для франків, а у англосаксів сакральність полягає в інших аспектах, які будуть розглянуті пізніше. Тим самим у англосаксів нам не відома традиція аналогічна франкської традиції довгих королівських волосся.
Багато елементи як дохристиянської, так і християнської сакралізації ми знаходимо в творах християнського описателя ранньої історії англосаксонських королівств Біди Високоповажного, а також в «Англосаксонських хроніках». Такими були: передбачення, вплив на природні явища, володіння чудотворним даром.
Передбачення, як дар королів, зустрічається вкрай рідко. У доступних нам джерелах зустрічається лише один подібний сюжет. Він відноситься до миролюбному і добродійному королю Гунтрамн. Будучи в компанії самого відданого зі слуг він заснув, стомившись полюванням в лісі. «З рота (короля) виповз дрібний звірок - якесь плазун і взявся метатися уздовж берега прозорого струмочка, що тек поблизу. Слуга на чиїх колінах спав король, дістав свій широкий меч з піхов і поклав його вздовж цього струмочка, плазун вскочило на меч і перебралося на інший берег, і сховалося в нору, пройшов якийсь час, воно з'явилося знову, повернулося по мечу і знову прошмигнув королю в рот ... ». Пізніше король прокинувся і розповів слузі свій сон «як перейшов по залізному мосту якусь річку, спустився в печеру, розташовану під горою, де було багато золота ...». Слуга повідав королю все що бачив. У підсумку разом вони знайшли величезний скарб.
Причетність королівських осіб до природних та іншим явищам, зазвичай співвідноситься з подіями після їх смерті. Так зі смертю імператора всіх франків Карла Великого стали відбуватися нез'ясовні явища. Ейнхард пише: «його кончина була відзначено багатьма знаменнями, так що не тільки інші, але і він сам побачили в них загрозу. Протягом трьох останніх років траплялися часті затемнення і сонця і місяця, а на сонці протягом семи днів бачили чорна пляма ... », а далі йде опис пожеж, краху будинків і мостів і т.д. Подібні відомості удосталь міститися в «Церковній історії народу англів»: «після смерті Себерт, короля східних саксів, буря лих зробилася» або «Еадбальд ... був заплямований пороком ... і не було недоліках в нещастях» і т.д. Слід уточнити, що в оповіданнях Біди Високоповажного більш поширені свідчення такого роду стосуються вищих духовних осіб: «Едельвад упокорив бурю своїми молитвами». При цьому, поповнення ієрархів церкви (єпископів, абатисою і т.д.) відбувалося з догляду у чернецтво дочок, молодших синів королів, а іноді з царюючих осіб.
Найчастіше зустрічається інша сторона святості - чудеса творені королями. Про короля Нортумбрії Освальд «Англосаксонська хроніка каже, що« ... численні чудеса, створені його святістю, стали незабаром відомі по всьому острову ». Звернемося до «Історії Франків» Григорія Турського. У книзі дев'ятої, в оповіданні про короля Гунтрамном, сина Хлотаря I, читаємо: «Вірні йому піддані всюди розповідали, що якась жінка, у якої сина тіпала чотириденна лихоманка, так що знаходився він у важкому стані, наблизилася в натовпі народу ззаду до королю, непомітно відірвала бахрому від королівської одягу, поклала її у воду і дала випити синові. І той час лихоманка залишила його, і він...
