видужав ». Далі Григорій Турський повідомляє, що часто чув про звернення до короля і до імені короля за допомогою в зціленні, приносячи покаяння у своїх злочинах. Однак, варто зазначити що Григорій Турський належав до числа шанувальників Гунтрамна, звідси все що описує автор підлягає сумніву. Гунтрамн славився цілителем. Його одяг, різні супутні речі «просочувалися», «переймали» чудесну здатність і могли виліковувати самі по собі. Це відноситься до вищенаведених уривку «Історії Франків». Але чи було це лише особистим надбанням Гунтрамна, або передавалося через родинні зв'язки? Григорій повідомляє масу відомостей про предків, братів, дядьків короля-чудотворця, які володіли масою чеснот, проте цілителями не були, бо за своєю суттю не були «святими».
Римсько-візантійська традиція принесла з собою перелом у погляді на владу над народом. Підтримка Римської імперії, а потім церкви вивели саме поняття «королівської влади» на якісно новий рівень. Відбулося запозичення не тільки християнської традиції, обрядів, а й титулатурі, настільки багатою термінами, що вказують на сакральний характер правителя.
Однак, спочатку введення християнських обрядів супроводжувалося використанням язичницьких елементів. Так при хрещенні короля Хлодвіга, згадується принесений святим Рімігіем священний єлей, а ще у Тацита було описано, германці присвячували Богам не храм і святилища, гаї та ліси. Можна припустити, що священний єлей був узятий саме з такого місця. А далі він використовувався в різних обрядах поряд з кільцями, хрестами, мечами і т.д.
Звернення в християнську віру відбувалося через обряд хрещення, якому піддавалися і королі, і їх подані. Воно символізувало своєрідне очищення від пороків і перехід на якісно новий рівень. Одним з елементів даного таїнства було помазання маслом чола. У VII-VIII століттях у варварських королівствах відбувається поширення іншого помазання - божественного, так званої конфірмації. Це пов'язано з питанням легітимності нової династії Каролінгів. Щоб виправдати сходження на престол майордома Піпіна, який покінчив з довговолосими Меровінгами, тато Захарій наказав провести обряд конфірмації (божественного помазання) за зразком помазання на єпископство або іншу духовну посаду. Далі всі королі та імператори піддавалися конфірмації. «Папа« помазав »франкського імператора Карла Великого маслом« з голови до ніг »розповідали візантійці і від душі сміялися над цією церемонією, сенсу якої не розуміли. У Візантії подібне було введено дуже пізно і, безперечно, в наслідування чужоземних зразком. А в Британії ми не знаходимо такого обряду, хоча відомості про хрещення англосаксонських королів зустрічаються досить часто. Замість цього в «Англосаксонських хроніках» згадується якийсь атрибут королівської влади доставлений з Рима «король Кеовульф отримав тонзуру Св. Петра». Можливо значення богообраності в помазании тут замінено на володіння священним предметом - тонзурою. Крім того, з цим обрядом злився інший обряд, витоки, якого укладені у події 25 грудня 800 р Тоді папа Лев III в базиліці Святого Петра у Римі, проголошуючи Карла Великого імператором, поклав на його голову «корону», але не тканинну пов'язку, розшиту перлами і дорогоцінним камінням, яку носили колись Костянтин і його найближчі наступники, а золотий обруч. Така золота сяюча корона або діадема на голові короля, при певному освітленні могла сприйматися як німб. Таким чином, мова йде про можливе штучному тлумаченні королівської влади як сакральної.
Беручи християнство англосаксонські королі сподівалися не тільки підсилити свою сакральність, але і здобувати за допомогою Ісуса Христа перемоги над своїми ворогами. Король Нортумбрії Едвін обіцяв, що «вручить дочка богу, якщо з його допомогою зможе повалити ворога ...» Подібний мотив був і у франкського короля Хлодвіга, коли він приймав християнство. Біда Високоповажний багато військово-політичні успіхи королів трактував як наслідок прийняття християнства. Так про вже згадуваний королі Едвіні Біда пише, що «коли король стежили віру і свою частку в Царстві Небесному, зросла і його земна влада, так що він заволодів усією Британією».
Останній аспект, який би хотілося торкнутися - це надприродна діяльність вже обраних і помазаних королів. Таким було цілительство. Король покладаючи руки і вимовляючи молитву зціляв хворих золотухою, проказою і т.д. Однак чудотворна міць, яку люди приписували царям, вважалася, як правило, спрямованої на досягнення загального благополуччя, благоденства всього племені, а не окремих його представників; задача царів полягала в тому, щоб викликати дощ або забезпечити хороший урожай, а зовсім не в тому, щоб полегшувати індивідуальні страждання. З часом «особисте» поступово виходить на перший план. І тут королі - чудотворці займають своє місце. Ситуація в суспільстві регулює нові явища.
Таким чином, у...
