знову до краси, причому вся ця цілісність пронизана світлом божественної істини. У пантеїстично зрозумілий космос включений, по Фічино, і людина-мікрокосм. Причетний до світової душі і володіє власною безсмертною душею, людина наділена здатністю охоплювати своїм пізнанням світобудову. У цьому він може зрівнятися лише з Богом. Фічино акцентує безмежність людського знання, поєднуючи у своїй філософії риси раціоналізму і містичного підходу до трактування ролі людини у світі. Чи не випадково і в етиці гуманіста складається новий ідеал-мудреця, зосередженого на науковому пошуку і творчості. Його відмова від світу Фичино не пов'язував ні з релігійним спогляданням, ні з небажанням втручатися в цивільні проблеми: він вважав, що багатий різнобічними знаннями мудрець може бути корисний людям своїми порадами. Наука, мудрість, таким чином, возвеличують і в їх суспільної функції [96].
Ідею В«мудрого відлюдництва В»розвивав і близький сподвижник Фічино по Платонівської академії Кристофоро Ландіна (1424 - 1498), багато років викладав поетику і риторику в університеті Флоренції. Його лекції-коментарі до В«Божественної комедіїВ» Данте були надруковані в 1481 р. з ілюстраціями Боттічеллі. Публікував він і коментарі до Горація і Вергілія, а в 1480 р. видав В«Диспути в КамальдоліВ», що відобразили його етико-філософську позицію з проблем вищого блага і земного призначення людини. Перше гуманіст ототожнює з кінцевою метою людських устремлінь - пізнанням бога як вищої досконалості. До цієї мети веде людини розум, здатний удосконалюватися в самому цьому процесі. Якщо в споглядального життя людина спрямований до істини, то в цивільній діяльності - До справедливості. На цій підставі Ландіна стверджує два самокоштовних моральних ідеалу - активної і споглядального життя, кожен з яких володіє високими достоїнствами [97]. Хоча в В«Диспут в КамальдоліВ» діалог ведуть захисники обох ідеалів і в аргументації на користь споглядання звучить справжній гімн розуму і знанню, Ландіна по суті примирює позиції сторін, що сперечаються, підкреслюючи важливий гражданственний сенс вченого відлюдництва. У важкі хвилини для держави рятівними можуть виявитися саме поради мудреця, у спокої і самоті вивчав природу речей. Розумними законами і нормами моралі товариство зобов'язане ученим. У цій апології мудреця позначено прагнення Ландіна високо оцінити соціальну роль самої гуманістичної інтелігенції.
Культ розуму і знання був характерний не тільки для кола Платонівської академії. Його наполегливо стверджував на іншій основі - аристотелизма - вчений грек Іоанн Аргиропуло (Джованні Аргиропуло), багато років викладав філософію у Флорентійському університеті. Він захищав тезу, що поза освіти і науки неможливо моральне вдосконалення людини. Ідеї вЂ‹вЂ‹Аргиропуло, таким чином, в їх головної лінії збіглися зі сформованою в Італії гуманістичної традицією Бруні, Пальміері, Альберті і багатьох інших мислителів, які підкреслювали роль розуму і знання у вихованні ...
